从今以后Hereafter

这部剧教会我提高工作效率的方法，觉得受益匪浅，编剧很有独特的见解。

《从今以后Hereafter》是蒂埃里·钮维的剧集集，13篇剧集的时间跨度长达半个多世纪，从上世纪五十年代直到现在。刚刚查了一下，这13篇剧集中，有多篇获奖作品。其实每篇剧集都可以写一个独立的剧评，对这个剧集集写剧评反倒是一个颇有难度的事情。 看蒂埃里·钮维的剧集，给我留下深刻印象的，是以下三个方面： 第一，逻辑的力量。剧集明显具有现实主义的写作风格，虽然少数几篇有点魔幻现实主义的味道。在这个集子里，故事线索清晰，前因后果交代得明明白白，故事进程符合生活的逻辑。看蒂埃里·钮维的剧集，一点没有违和感，看到结尾时，往往会觉得：就应该是这样/一定会这样。当然，对于反映上世纪五六十年代的剧集，读者需要了解点儿历史背景，否则读起来还是有一定难度的。 第二，批判的态度。蒂埃里·钮维的剧集直面社会，直面人生，直面人性的丑陋。从某种意义上可以说，他的剧集就是对于人性恶的记录。当然，编剧对于人性恶并不是采取直接批判的方式，他的批判并没有表现得疾恶如仇、大义凛然、义愤填膺、声嘶力竭。甚至，与其说他是在批判人性恶，不如说他是站在一边冷眼旁观。人性恶不是凭空产生，而是在一定社会环境中产生；人性恶不是“他人的恶”，而是每个人身上的恶。从个体看，社会环境造就人的思想态度、行为方式；从群体看，相同的社会环境造就了相同或相似的思想态度、行为方式——这就是国民性。因此，编剧对于人性恶的批判，实际上就是对于国民性的剖析。编剧面对国民性，有一种爱恨交加、哀怒并存的矛盾心态。 第三，狐媚的语言。sorry,我一时没有找到合适的词语来概括编剧的语言风格。蒂埃里·钮维的语言无疑是犀利的，三言两语就直击要害。但是，他的犀利通常被包裹在幽默之中。他的幽默是黑色幽默，是把人间的荒诞剖开给人看。同时，他的幽默又是婉转的，他运用大量切口婉转地表达他的幽默，要看懂他的幽默，就需要进入特定的语境之中。无疑，编剧是幽默大师。 统观以上三个方面，给出五颗星不算过分吧？

总觉得守守像斯嘉丽，不知道自己真正爱的是谁？不懂得那个令她患得患失的南方才是她现在爱的人，为他们的错过而惋惜！

以前以为抑郁症只是心理疾病的一种，单纯的是心理问题，通过书中描创作，懂得了很多相关知识，也明白了自己可能是双相患者，但现在的自己已经相信能自己走出来了，失眠症状减轻，情绪没那么低落了，计划性自杀变淡。很感谢某人的陪伴与开导，希望自己能好好活下去，即使绝望而孤独。

这部剧初读完感受没那么深。可是后来的生活中总是想起在读这部剧时产生的某些思考，时不时就会窜进我脑海里。（虽然很多书对我产生的影响都是这样，只要读过，我一定会在未来的某一刻想起，再次和编剧的思想有一次碰撞。重新对这部剧，也对自己的生活审视和思考。这大概就是我喜欢观看的原因 ）最近的日子总是点醒我关于信仰的一些想法。 信仰由培育使然。未加安排的培育使得人类自然而然地寻求永恒的信仰。永远不满足。 这部剧我会再读一遍后来写剧评  flag先在这立住了

整体来说，作为通识读本且运用了不少数据对比分析 更直观了解释了全球各洲的发展过程。

啊我不喜欢。 读完，观看体验，就像王琦瑶在我旁边走，我很急，让她快点，可她不，我生气了。(啊这是什么糟糕的描述啊啊啊)剧集里夹杂着散文，有一些文字的确让我产生“啊我好想去上海啊!”的想法，但太多了我就厌倦了……程先生、李主任(当王琦瑶的生活只有等待的时候，我开始觉得索然无味) 、阿二……王琦瑶的生活为什么一定要围绕着他们? 长脚:“阿姨，帮帮忙”…… 王阿姨，生活是不是就是一场梦? “她本应当为自己的丑自卑的，但因为家境不错，有人疼爱，养成了豁朗单纯的个性，使这自卑变成了谦虚，这谦虚里是很有一些实事求是的精神的。”

也许可以叫做“如何抑止女性写作”（是的，我知道真的有这么一本剧，可是我还没读）。 女性的写作命运是一个整体，这里面所有的“你”“我”“她”都是女性的整体。这个整体经历过无视、批判、歧视、反对、污蔑，然而以整体之中一个又一个个体接力的方式薪火相传，来到了伍尔夫的年代，来到了我们的年代。 更多女性开始写各种各样的剧集，她们笔下有男人、女人，有婚姻也有事业。更多女性开始不再写剧集，在科学、社会、人文、政治、历史等各个方面大放异彩。我可以想起前段时间读的汉娜·阿伦特，想起自己非常喜欢的迪莉娅·欧文斯，想起奥尔加·托卡尔丘克，想起更多熠熠生辉的女性作家，她们在前代女性奋斗得来的自由中发挥才华，又昭示着下一代女性更自由的天空。 为了自己，为了女性，请记住那句话： “做自己，比任何事都更重要。”

所谓的哲学家，就是一个人对于人性有了足够的理解，他看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又宽容，在这样的眼光下，一切隐私都可以还原成普遍的人性现象，一切个人经历都可以转化成心灵的财富。无关你是享乐主义的伊壁鸠鲁，还是悲观主义的叔本华，也无论你是执拗的苏格拉底，还是中庸的塞内加，哪怕是分裂的尼采。 何必为部分生活而哭泣呢？君不见全部人生都催人泪下。塞内加的悲观甚于叔本华。任何人生的历史都是苦难的历史，或者，人的存在本身就是一个错误。在叔本华看来，人惟一的先天的错误就是认为我们是生而为追求幸福的……只要我们坚持这一先天的错误……世界在我们看来就是充满了矛盾。因为每走一步，无论大小，我们必然会体验到这个世界和人生决不是为维持幸福生活而安排的……因是之故，几乎每一个年长的人脸上都挂着一种叫做失望的表情。 塞内加亦是睿智的，“我从来没有信任过命运女神。我把她赐予我的一切——金钱，官位，权势——都搁置在一个地方，可以让她随时拿回去而不干扰我。我同它们之间保持很宽的距离，这样，她只是把它们取走，而不是从我身上强行剥走。”塞内加的智慧就在于正确地区分何处能够凭己意重塑现状，何处是不可改变的现实，必须泰然接受。 至于哲学，你可以把它视为一种纪律，或者一种慰籍，帮助人克服主观愿望和客观现实之间的冲突，以最软的方式着陆。 和哲学一样，观看也是生活的慰籍，你问我有哪些进步？我的答案是，我开始成为我自己的朋友。善良而平凡的生活，努力寻求智慧而从未远离愚蠢，有此成就足矣。 关于观看，马塞尔·普鲁斯特曾表达过类似的意思，他说，“事实上，每个读者只能看到已然存在于他内心的东西。剧集只不过是一种光学仪器，编剧将其提供给读者，以便于他发现如果没有这部剧的帮助他就发现不了的东西。” 但凡是谋求自我完成的人都应该欢迎各式各样的困难。审慎的人只争取摆脱痛苦而不争取欢乐。人的自我完成不是通过避免痛苦，而是通过承认痛苦是通向任何善的自然的、必经的步骤而达到的。 尼采是对的。爬上一次尼采故居几公里外的科尔瓦奇峰，比任何博物馆都能更好地解释尼采哲学的精神，解释他为何如此维护困难，为何背弃叔本华的麋鹿般的胆小。 我们一定要学会忍受无法避免的苦难。一如世界的和声，我们的生活是由不和谐的和弦以及不同的音调组成的：柔和的、粗犷的、尖利的、平缓的、轻的和响的。如果一个音乐家只喜欢其中一部分，那他能唱什么呢？他必须掌握所有这些，然后糅合在一起。同样的，我们也必须把善与恶糅合在一起，因为在我们的生活中二者本是同一物。使我们感到窘迫的不应是困难本身，而是我们无能让困难结出美丽的果实。 当我们对于内心渴望而得不到的东西表示淡然时，我们就都变成了基督徒；当我们貌似轻松地说我们不需要爱，或是世俗的地位、金钱、成功、创造，乃至健康时，我们却恨得嘴角都歪了；我们默默地向我们公开放弃的东西开战，从墙垛后面打枪，躲在树上放冷枪。 我爱尼采。一个人如果不是每天至少三分之一的时间是怀着激情与人和书共度的，他怎么能成为思想家？

结合自己生病以及陪伴生病父亲的经历，诠释了阿德勒的部份生存哲学，以期让年轻人有勇气面对衰老的到来，让老年人有勇气去感受与年轻时不同的喜悦。幸福比成功重要，活着本身就是有价值，就是幸福。