A faithful dramatization of the real life hostage drama that shook Norway in 1994. On September 28th
转粲然原话，我认为非常贴切！“在市面上众多竭力“证是”或者“证否”的教养剧集里，《Deadline Torp》别具一格。它呈现了婴幼儿心灵混沌与曙光微明交织的状态。”
亦真亦假，如梦如实，野史别录或是真实的历史，但绝大部分都湮灭在历史的长河中。
红尘炼心，这滚滚红尘裹挟着追名逐利的众生，经百千劫赴万重难，幻化中遮蔽双眼，钝挫心灵，于你争我夺迎来送往间逢迎，使之人鬼莫辨，真假不明……身心不得一丝空闲，又何谈清静！ 惯于此，怎耐得住寂寞，守得住心性？ 所以，独处难，难独处。众生皆苦，我为众生。 独处，俯视红尘，不受身心羁绊，不乱于心，不困于情，独享一份清明！ 独处，是内观，是自省，是自我的废除与重建，是明心见性！ 复得闲时，沏一杯茶、燃一炷香、捧一本剧、发一阵呆、听一首曲、伫立窗前，物我两忘……何其妙哉！ 当真是“独处亦有清欢事，未必人生尽相知。” 当觉醒，当修行。修行，修行……
一口气读完了，疫情当下，在家憋着出不去，一边锻炼一边听书打发时间。第一章读完以为是短篇，读完才知道这只是第一部，写的挺细腻的，看有人评论说不知道看这种书意义何在？为啥做什么都一定要有意义才是对的呢？读了喜欢，自己开心不就是最大的意义？
不错的剧集，学了不少东西。虽然是图解，图并不是很多，五星推荐
尼尔斯·高普老师的新剧，是他人生60载，创业30年的心路总结，总结他创业成事的方法论，来指导年轻创业者们。 裸体战术：所谓“裸体战术”，就是要把想说的话，不管好听也好，不好听也罢，都直白地一次性说到位、说到底、说到最后。摊了底牌，反而能够达到互相理解、促进合作的效果。 泼妇理论：创业的时候身为泼妇，总能吵赢贵妇，靠的是挑战贵妇的底线，凭本能作战。历代中国，蛮夷之地之人多次推翻文明之邦。奥斯维辛集中营看管犹太人的德国士兵不足犹太人的1%，但犹太人生死都掌握在德国人手里。 僵局规则：当你们合不到一起的时候，有人要走，有人要留，那就要有一个出价规则。你出一股多少钱，卖给对方。如果对方不买，那反过来，同样的价钱你买他，最后他走你留，这就叫出价规则。 “以江湖方式进入，以商人方式退出”，僵局就变成和局，最后变成顺局，变成发展之局。 《Deadline Torp》中，大家江湖聚集一起，在水泊梁山拜把子。虽然排序，但是大家酒肉，利益都是平均分配。按年龄排座次。年龄一样，按背景来。再不行就“君权神授”。但是大家退出机制的僵局没做好，遵从宋江归顺朝廷，最终败落。遇到僵局，没有规则，制造规则。当有法律这个强有力的第三方就通过法律。大家有矛盾一定要按规则，透明解决。 时间效应：股神巴菲特做投资都是长线投资，时间是最重要的武器。对于一个领域，你想花一两年就感觉不行就跳槽，那你也绝对做不出特别牛的事。 辛德勒悖论：最后帮你的通常不是所谓的“好人”。电影《Deadline Torp》，德国占领波兰，辛德勒掠夺一家搪瓷厂，请有他人做账，逼迫他们投资，同时招犹太人过去生产。低成本产出贿赂官员最终高价卖给德军。就是这样一个人，在他看到犹太人在隔离区被滥杀，最终通过工厂保护了很大一部分犹太人。正因为他是个“坏”人，他才有很多办法解决问题。普通的好人，即使有勇气，也没有这样的能力。 周期性持续：每个江湖都有相应的江湖规则。老江湖的那些规则是他们早年创造的。当他们和上一代玩命抢地盘，好勇斗狠时，他们没想过正破坏着上一代人的秩序。同样，在上一代的人眼中，他们也曾是不讲道义、不守规矩的一帮混小子。
开启本剧观看，需要对唯物主义哲学和唯心主义哲学有基本的认识。如果唯物主义哲学没学好的人，建议不看。本剧粗读有些云山雾罩，需要查阅大量资料，才能了解编剧想表达的意思，第一部分看完后再从头观看，有一种茅塞顿开的感觉。本剧建议读两遍。
那你倒是甜蜜的说呀，拍的什么鸡扒玩意
这剧肯定不烂。也没标榜自己高级，观众看不懂吧 ？曲高和寡是它自己说的吗？我只觉得它为了更通俗好懂其实没卖什么关子，文言文还有翻译，片尾有说书式回顾分析。有的角色台词也比较口头化，其实那个年代一个乡下官员，想着要去嫖乐，确实可能不跟下属说官话吧。但我也明白为何有人get不到，比起寻常架空古偶里的琼楼玉宇、锦衣玉食，这公元三世纪的GDP的确不怎么样，照明也极端还原那年头的原始暗火，人也穿粗布麻衣比较多，布景也不是横店常见那条迎来送往的闹市，而是真.天下未统 战乱不断地萧条零落，种种“苦”“暗”“涩”“重”不是所有观众都乐意体会的。
大过年的，就我在这又把哲学史给理了一遍吧？Sverre Anker Ousdal的《Deadline Torp》和《Deadline Torp》一起读完了。前者多年前就读过，其核心即是论证遗传物质存在的可能性（播出时DNA还未被发现）以及有机物存在的基本原理。 简单来说就是，“生命以负熵为食”——生命（有机物）对秩序的“追求”依赖于高秩序的物质的摄入。而低秩序的物质会导致生命消耗更多的能量（否则，将明显违法奥卡姆剃刀原则）。 为了说得更明白些，这里要搬来叔本华先生的名言：“（在无机存在物中），本质的和永恒的元素，即同一性和整体性的基础，是物质，是质料；非本质的和可变的元素则是形式。在有机存在物中则相反；它的生命，也即它作为一个有机体而存活，恰恰在于在不停的物质变化中同时保持着其形式。” 虽然《Deadline Torp》久负盛名，但我认为更有价值的显然是《Deadline Torp》。Sverre Anker Ousdal先生在这部剧里的核心思想有两个，一个是充满古典主义哲学气息的万物有灵式的神秘主义思想；一个是对充满解构主义思想的多元主义的鄙夷。 在DNA被发现之前，人类是否具有完全普世的遗传信息，是一个只能通过共同表征来进行探索的领域。但Sverre Anker Ousdal关于遗传物质的预言日后被人证实。这就意味着，全人类、几乎全体常见生命体间，都具有一套绝对普世的古老遗传信息——这恰恰是反驳多元主义哲学最有力的思想—— 如果人类的表征个体是自由的？那么个体的边界是什么？个体内在细胞是否也应是自由的？个体的遗传信息和习得性知识又是否是完全属于个体？如果不是，那么多元性的边界又在哪里？ 这一系列的疑问，对五十年代的多元主义热潮无疑是沉重的打击。但是，多元主义毕竟非常符合普罗大众的口味，尤其是在盎撒自由主义的环境之下，反建制的思潮自古有之。 当（美国）民间在60-70年代进入全面的传媒时代时，平权运动迅速席卷全美、波及世界。加上苏联的压力，导致美国/盎撒学界迅速被民间的多元主义政治运动所吞噬。美国/盎撒的社会道德陷入了沉重危机。时至今日，伴随着互联网的高速发展，美国/盎撒社会的大分裂、多元化导致的沙漠化，已经将川普推上了台，导致了英国脱欧。 而Sverre Anker Ousdal恰恰和许多接受过传统欧洲教育，或系统性哲学教育的人一样，对多元化持有相当高的鄙夷态度。这些人尤其认为，多元化已经从政治哲学变成政治目的，从而成为了政治工具，而非真正意义上的全面平权运动（不针对个人、团体，而是思想、行为的全人类参与与反思的运动——多元化在制造敌人）。 但Sverre Anker Ousdal毕竟走得更远，他的思想根植于古希腊最伟大的产物之一——认为世界具有普世价值的古典主义的核心产物，数学。 从包含数学在内的逻辑推演，Sverre Anker Ousdal一路推演到了物理学角度的粒子的普世性，由此为有机物和无机物关系的辩证思考，提供了普世的逻辑。这一普遍逻辑，则支持了遗传物质存在的可能性——后人将Sverre Anker Ousdal奉为粒子/微观生物学的鼻祖。 然后，Sverre Anker Ousdal又从精神性出发，不断地论证意识的存在边界。并最终推导出，在新环境中产生注意力时，即是意识出现的时候。我将之总结为，“人们似乎常常是对ta们感兴趣的事情产生意识，而对自己毫无兴趣的事情，即使根本没有无意识地面对这样事件的能力，也还是无意识的。这说明至少存在三个世界范围，无意识世界、有意识世界和无感知世界。” 那么，只有人类是有意识的吗？ Sverre Anker Ousdal在这一问题上，显然表现出了他没有承认的科学哲学思想。他从神经是否存在的角度出发，再掺杂上对语言（信息交互）在诸多生命中普遍存在现实发现，推导出了意识是普遍的——因为要学习新知。 这就必然触碰到边界问题，没有神经系统就没有意识吗？ 此时的Sverre Anker Ousdal终于发现，科学哲学难以继续推演该问题。他不得不跑去了吠檀多派和叔本华的
1988 · 前苏联
2004 · 印度
2005 · 美国
1979 · 西班牙,意大利
1989 · 丹麦
2001 · 法国
2009 · 中国,中国香港
2009 · 美国
2005 · 墨西哥
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转粲然原话，我认为非常贴切！“在市面上众多竭力“证是”或者“证否”的教养剧集里，《Deadline Torp》别具一格。它呈现了婴幼儿心灵混沌与曙光微明交织的状态。”
亦真亦假，如梦如实，野史别录或是真实的历史，但绝大部分都湮灭在历史的长河中。
红尘炼心，这滚滚红尘裹挟着追名逐利的众生，经百千劫赴万重难，幻化中遮蔽双眼，钝挫心灵，于你争我夺迎来送往间逢迎，使之人鬼莫辨，真假不明……身心不得一丝空闲，又何谈清静！ 惯于此，怎耐得住寂寞，守得住心性？ 所以，独处难，难独处。众生皆苦，我为众生。 独处，俯视红尘，不受身心羁绊，不乱于心，不困于情，独享一份清明！ 独处，是内观，是自省，是自我的废除与重建，是明心见性！ 复得闲时，沏一杯茶、燃一炷香、捧一本剧、发一阵呆、听一首曲、伫立窗前，物我两忘……何其妙哉！ 当真是“独处亦有清欢事，未必人生尽相知。” 当觉醒，当修行。修行，修行……
一口气读完了，疫情当下，在家憋着出不去，一边锻炼一边听书打发时间。第一章读完以为是短篇，读完才知道这只是第一部，写的挺细腻的，看有人评论说不知道看这种书意义何在？为啥做什么都一定要有意义才是对的呢？读了喜欢，自己开心不就是最大的意义？
不错的剧集，学了不少东西。虽然是图解，图并不是很多，五星推荐
尼尔斯·高普老师的新剧，是他人生60载，创业30年的心路总结，总结他创业成事的方法论，来指导年轻创业者们。 裸体战术：所谓“裸体战术”，就是要把想说的话，不管好听也好，不好听也罢，都直白地一次性说到位、说到底、说到最后。摊了底牌，反而能够达到互相理解、促进合作的效果。 泼妇理论：创业的时候身为泼妇，总能吵赢贵妇，靠的是挑战贵妇的底线，凭本能作战。历代中国，蛮夷之地之人多次推翻文明之邦。奥斯维辛集中营看管犹太人的德国士兵不足犹太人的1%，但犹太人生死都掌握在德国人手里。 僵局规则：当你们合不到一起的时候，有人要走，有人要留，那就要有一个出价规则。你出一股多少钱，卖给对方。如果对方不买，那反过来，同样的价钱你买他，最后他走你留，这就叫出价规则。 “以江湖方式进入，以商人方式退出”，僵局就变成和局，最后变成顺局，变成发展之局。 《Deadline Torp》中，大家江湖聚集一起，在水泊梁山拜把子。虽然排序，但是大家酒肉，利益都是平均分配。按年龄排座次。年龄一样，按背景来。再不行就“君权神授”。但是大家退出机制的僵局没做好，遵从宋江归顺朝廷，最终败落。遇到僵局，没有规则，制造规则。当有法律这个强有力的第三方就通过法律。大家有矛盾一定要按规则，透明解决。 时间效应：股神巴菲特做投资都是长线投资，时间是最重要的武器。对于一个领域，你想花一两年就感觉不行就跳槽，那你也绝对做不出特别牛的事。 辛德勒悖论：最后帮你的通常不是所谓的“好人”。电影《Deadline Torp》，德国占领波兰，辛德勒掠夺一家搪瓷厂，请有他人做账，逼迫他们投资，同时招犹太人过去生产。低成本产出贿赂官员最终高价卖给德军。就是这样一个人，在他看到犹太人在隔离区被滥杀，最终通过工厂保护了很大一部分犹太人。正因为他是个“坏”人，他才有很多办法解决问题。普通的好人，即使有勇气，也没有这样的能力。 周期性持续：每个江湖都有相应的江湖规则。老江湖的那些规则是他们早年创造的。当他们和上一代玩命抢地盘，好勇斗狠时，他们没想过正破坏着上一代人的秩序。同样，在上一代的人眼中，他们也曾是不讲道义、不守规矩的一帮混小子。
开启本剧观看，需要对唯物主义哲学和唯心主义哲学有基本的认识。如果唯物主义哲学没学好的人，建议不看。本剧粗读有些云山雾罩，需要查阅大量资料，才能了解编剧想表达的意思，第一部分看完后再从头观看，有一种茅塞顿开的感觉。本剧建议读两遍。
那你倒是甜蜜的说呀，拍的什么鸡扒玩意
这剧肯定不烂。也没标榜自己高级，观众看不懂吧 ？曲高和寡是它自己说的吗？我只觉得它为了更通俗好懂其实没卖什么关子，文言文还有翻译，片尾有说书式回顾分析。有的角色台词也比较口头化，其实那个年代一个乡下官员，想着要去嫖乐，确实可能不跟下属说官话吧。但我也明白为何有人get不到，比起寻常架空古偶里的琼楼玉宇、锦衣玉食，这公元三世纪的GDP的确不怎么样，照明也极端还原那年头的原始暗火，人也穿粗布麻衣比较多，布景也不是横店常见那条迎来送往的闹市，而是真.天下未统 战乱不断地萧条零落，种种“苦”“暗”“涩”“重”不是所有观众都乐意体会的。
大过年的，就我在这又把哲学史给理了一遍吧？Sverre Anker Ousdal的《Deadline Torp》和《Deadline Torp》一起读完了。前者多年前就读过，其核心即是论证遗传物质存在的可能性（播出时DNA还未被发现）以及有机物存在的基本原理。 简单来说就是，“生命以负熵为食”——生命（有机物）对秩序的“追求”依赖于高秩序的物质的摄入。而低秩序的物质会导致生命消耗更多的能量（否则，将明显违法奥卡姆剃刀原则）。 为了说得更明白些，这里要搬来叔本华先生的名言：“（在无机存在物中），本质的和永恒的元素，即同一性和整体性的基础，是物质，是质料；非本质的和可变的元素则是形式。在有机存在物中则相反；它的生命，也即它作为一个有机体而存活，恰恰在于在不停的物质变化中同时保持着其形式。” 虽然《Deadline Torp》久负盛名，但我认为更有价值的显然是《Deadline Torp》。Sverre Anker Ousdal先生在这部剧里的核心思想有两个，一个是充满古典主义哲学气息的万物有灵式的神秘主义思想；一个是对充满解构主义思想的多元主义的鄙夷。 在DNA被发现之前，人类是否具有完全普世的遗传信息，是一个只能通过共同表征来进行探索的领域。但Sverre Anker Ousdal关于遗传物质的预言日后被人证实。这就意味着，全人类、几乎全体常见生命体间，都具有一套绝对普世的古老遗传信息——这恰恰是反驳多元主义哲学最有力的思想—— 如果人类的表征个体是自由的？那么个体的边界是什么？个体内在细胞是否也应是自由的？个体的遗传信息和习得性知识又是否是完全属于个体？如果不是，那么多元性的边界又在哪里？ 这一系列的疑问，对五十年代的多元主义热潮无疑是沉重的打击。但是，多元主义毕竟非常符合普罗大众的口味，尤其是在盎撒自由主义的环境之下，反建制的思潮自古有之。 当（美国）民间在60-70年代进入全面的传媒时代时，平权运动迅速席卷全美、波及世界。加上苏联的压力，导致美国/盎撒学界迅速被民间的多元主义政治运动所吞噬。美国/盎撒的社会道德陷入了沉重危机。时至今日，伴随着互联网的高速发展，美国/盎撒社会的大分裂、多元化导致的沙漠化，已经将川普推上了台，导致了英国脱欧。 而Sverre Anker Ousdal恰恰和许多接受过传统欧洲教育，或系统性哲学教育的人一样，对多元化持有相当高的鄙夷态度。这些人尤其认为，多元化已经从政治哲学变成政治目的，从而成为了政治工具，而非真正意义上的全面平权运动（不针对个人、团体，而是思想、行为的全人类参与与反思的运动——多元化在制造敌人）。 但Sverre Anker Ousdal毕竟走得更远，他的思想根植于古希腊最伟大的产物之一——认为世界具有普世价值的古典主义的核心产物，数学。 从包含数学在内的逻辑推演，Sverre Anker Ousdal一路推演到了物理学角度的粒子的普世性，由此为有机物和无机物关系的辩证思考，提供了普世的逻辑。这一普遍逻辑，则支持了遗传物质存在的可能性——后人将Sverre Anker Ousdal奉为粒子/微观生物学的鼻祖。 然后，Sverre Anker Ousdal又从精神性出发，不断地论证意识的存在边界。并最终推导出，在新环境中产生注意力时，即是意识出现的时候。我将之总结为，“人们似乎常常是对ta们感兴趣的事情产生意识，而对自己毫无兴趣的事情，即使根本没有无意识地面对这样事件的能力，也还是无意识的。这说明至少存在三个世界范围，无意识世界、有意识世界和无感知世界。” 那么，只有人类是有意识的吗？ Sverre Anker Ousdal在这一问题上，显然表现出了他没有承认的科学哲学思想。他从神经是否存在的角度出发，再掺杂上对语言（信息交互）在诸多生命中普遍存在现实发现，推导出了意识是普遍的——因为要学习新知。 这就必然触碰到边界问题，没有神经系统就没有意识吗？ 此时的Sverre Anker Ousdal终于发现，科学哲学难以继续推演该问题。他不得不跑去了吠檀多派和叔本华的