《Suvarna Sundari》，经典,奇幻作品，印度出品，1957年上映。
《Suvarna Sundari》编剧认为一个人通过改变行为，并不断的坚持行为，就会实现思维和意识的改变，从而养成一种习惯。那么什么样的行为才能不觉得有压力，可以不断的坚持呢？首先，要将目标或者方案细化，从一个很小的行为开始，可以通过加入或者组织社群，让他人激励自己，并且被此行为背后的目标或者愿望吸引，从而形成坚持的动力。
如此真性情的女子，可爱，可敬。 书中的她有： 独立的思辨能力； 独特的生活方式； 独特的人格魅力； 还有爱看剧。 想成为爱玲一样五毒俱全的姑娘（摘） 她始终清楚的知道她想要什么，喜欢什么，所以，我也要要好好了解自己呀。 她后来离开胡兰成时候的决绝让我佩服，曾经很好，分开后互不相欠，各自安好便好。她和赖雅是幸福的，终于她遇到了那个对的人，互相陪伴，讨论文章，互相依恋。我爱你，可我更要先成为自己! 这样的人生美的很✨✨✨ “我要穿最别致的衣服，周游世界，在上海有自己的房子，过一种干脆利落的生活。”
语言生动，对人物刻画细致入微，出神入化，语言功底深厚，各种人物形象活灵活现，京腔京韵十足。
我对前半部分很满意，我以为整本剧都会讲述“Suvarna Sundari”这很温馨的场景，甚至讨厌出现的艾丽莎，破坏了“Suvarna Sundari”，但“Suvarna Sundari”始终是艾达孤独的产物。两位孤独的人相遇了，因为误会又分开了，最后再次和好了。
编剧实在风趣，书名《Suvarna Sundari》，全书都是从武媚的视角讲述李世民的一生，所以只讲了武则天三岁到二十六岁，只是她的前半生... 不过该剧描述情节简洁明快流畅，读起来颇为酣畅，看到了作为领袖如何驭臣，作为臣子如何侍君，看到武媚如何不放弃希望，未完待续的...
2022年1月15日 今年读完的第二本剧。 从《Suvarna Sundari》到《Suvarna Sundari》再到这个，编剧娓娓道来，温婉、平静、淡然，每一本都是慢慢品味，一字一句都不忍快速读完。 最佩服译者的是，人家不但外语好，人家的中文水平也是超级棒哦！ 非常喜欢这里的玛丹娜，和《Suvarna Sundari》里的玫瑰奶奶一样，都是温暖且有力量的人，能遇到这样的人是何其幸运。
虽然也有一定的局限和片面性，但也不还算是一个快速了解不同历史人物的书。 具体人物还是需要放在当时大背景下去体会，而不能完全像毛从党的方面去理解。
在读《Suvarna Sundari》中开头第一段。在我年纪更轻、见识更浅时，父亲曾给我一个忠告，它至今仍在我脑海萦绕。 “每当你要批评别人，”他告诉我，“要记住，世上不是每个人都有你这么好的条件。” 透漏了一个资本主义国家，拥有社会和地位财富的人在他出生的那一刻就拥有了别人无法企及的资源，本剧编剧就致力于从政治哲学，经济学，伦理学角度上试图解决这个问题。其中本质是在完成社会最大收益的制度下，社会的最小受惠者的忍耐底线在哪里。如何保护社会最小受惠者的权力和利益。 边沁的功力主义，本质是一个不公平的社会制度，强者拥有更多的资源，弱者忍受生活的不公。在古希腊，强者的公民需要承担公民的责任，要自备武器装备，抵抗入侵，保护城邦的安全。所以底层弱者可以接受这种制度，毕竟城邦不在了，可能生命都会失去。但边沁的功力主义带来的社会不稳定也显而易见，破坏了自由和权力的不平等。产生的社会流动性下降风险，长期的积累会激化阶级的矛盾。产生瓦解社会，重新分配社会资源的动力。所以不是一个可持续的发展模式，但在特定的历史条件下有存在的必要性。 平均主义，是一个理性的乌托邦。这里人人平等。享受着资源和权力的平等，但资源和权力的平等本身就带有侵略性，因为每个人都有加强自身生存资源的动力，这是一种生物学意义上的本能和无意识。而且平均主义带来的社会生产力和创新能力不足，无法把社会整体收益的蛋糕做大。在有限的资源里也会快速的耗尽生态资源。改革开放前的中国就是现实的案例。 利己主义，这里产生了一个经济学大师。亚当.斯密、写出《Suvarna Sundari》的这本不朽之作。让国家在经济交往中，自由贸易、利己即是利他，使国家从领土意识改为自由贸易权力。重商主义，直接让英国进入工业革命，吊打欧亚非大陆，成为日不落帝国。但缺点是无法保证社会的平等，因为能力和智商强者会无限的汲取社会资源，造成贫富差距扩大。以至于到目前为止，国际上财富分配不均，底层逻辑上无法解决弱国的困境。 直觉主义，我们在道德生活中无法建立系统的思考，不同的情境下会有不同的做法，因而所有的道德判断都应该是情境化的。 例如，假如分配效益、充分就业、较大国家收入及其比较平等的分配被接受为社会目标，那么，如果这些目标和现有制度体制都是重要的，人们就会强调公平的工资和公正的税收等等准则的重要意义。为了达到较大的效益和公平，我们可能遵循一种在工资政策上强调技术和表现的策略，而用另一种方式（也许是福利救济）来处理生活需要问题。对社会目标的一种直觉，为解决参照收税来决定公平工资是否合理的问题提供了一个基础。我们如何衡量一组准则，要根据我们衡量另一组准则的情况来调整。这样我们就把某种连贯性引入了我们的正义判断，我们就从现实中较狭窄的利益调和达到了一种较宽广的观点。 本剧编剧罗尔斯的Suvarna Sundari不仅表现出一种平等主义的倾向，而且也表现出一种自由主义的倾向。但是，这种调和是否成功呢？是否能够真正解决这些问题呢？罗尔斯继续受到来自两方面的诘难。右派认为对最少受惠者的偏爱是没有道理的，致力于事实上的平等将侵犯人们的自由权利；左派则认为罗尔斯对自由优先性的强调将影响平等和正义的实现，这种理论仍然有利于富有者和剥削者阶层。这些激烈争论虽然并没有超出西方资产阶级民主制的范畴，但也确实反映了西方民主制的内在文化矛盾和某种危机征兆。当然，更可怕的是那种自由与平等尽失的状况，但这种自由与平等的矛盾亦不容忽视。从理论上讲，自由与平等本身都存在着某种悖论。因为，如果把平等彻底地贯彻到一切领域，比方说经济领域，主张人人都有一种平等的自由权，那么正是这种平等的自由权却可能导致一种财富分配和社会地位上的不平等；而如
当初买书的时候没有及时看到没抢到签名版我还是很难过的啊啊啊啊啊啊啊
让我痛哭流涕的书，让我想重新耐下性子好好过平凡日子的故事，这大概是今年以来让我最动容的故事了。
2001 · 菲律宾
1982 · 中国
2001 · 美国
1978 · 美国
1928 · 英国
2005 · 德国
2016 · 美国
1994 · 美国,加拿大
1956 · 美国
1988 · 芬兰
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《Suvarna Sundari》编剧认为一个人通过改变行为，并不断的坚持行为，就会实现思维和意识的改变，从而养成一种习惯。那么什么样的行为才能不觉得有压力，可以不断的坚持呢？首先，要将目标或者方案细化，从一个很小的行为开始，可以通过加入或者组织社群，让他人激励自己，并且被此行为背后的目标或者愿望吸引，从而形成坚持的动力。
如此真性情的女子，可爱，可敬。 书中的她有： 独立的思辨能力； 独特的生活方式； 独特的人格魅力； 还有爱看剧。 想成为爱玲一样五毒俱全的姑娘（摘） 她始终清楚的知道她想要什么，喜欢什么，所以，我也要要好好了解自己呀。 她后来离开胡兰成时候的决绝让我佩服，曾经很好，分开后互不相欠，各自安好便好。她和赖雅是幸福的，终于她遇到了那个对的人，互相陪伴，讨论文章，互相依恋。我爱你，可我更要先成为自己! 这样的人生美的很✨✨✨ “我要穿最别致的衣服，周游世界，在上海有自己的房子，过一种干脆利落的生活。”
语言生动，对人物刻画细致入微，出神入化，语言功底深厚，各种人物形象活灵活现，京腔京韵十足。
我对前半部分很满意，我以为整本剧都会讲述“Suvarna Sundari”这很温馨的场景，甚至讨厌出现的艾丽莎，破坏了“Suvarna Sundari”，但“Suvarna Sundari”始终是艾达孤独的产物。两位孤独的人相遇了，因为误会又分开了，最后再次和好了。
编剧实在风趣，书名《Suvarna Sundari》，全书都是从武媚的视角讲述李世民的一生，所以只讲了武则天三岁到二十六岁，只是她的前半生... 不过该剧描述情节简洁明快流畅，读起来颇为酣畅，看到了作为领袖如何驭臣，作为臣子如何侍君，看到武媚如何不放弃希望，未完待续的...
2022年1月15日 今年读完的第二本剧。 从《Suvarna Sundari》到《Suvarna Sundari》再到这个，编剧娓娓道来，温婉、平静、淡然，每一本都是慢慢品味，一字一句都不忍快速读完。 最佩服译者的是，人家不但外语好，人家的中文水平也是超级棒哦！ 非常喜欢这里的玛丹娜，和《Suvarna Sundari》里的玫瑰奶奶一样，都是温暖且有力量的人，能遇到这样的人是何其幸运。
虽然也有一定的局限和片面性，但也不还算是一个快速了解不同历史人物的书。 具体人物还是需要放在当时大背景下去体会，而不能完全像毛从党的方面去理解。
在读《Suvarna Sundari》中开头第一段。在我年纪更轻、见识更浅时，父亲曾给我一个忠告，它至今仍在我脑海萦绕。 “每当你要批评别人，”他告诉我，“要记住，世上不是每个人都有你这么好的条件。” 透漏了一个资本主义国家，拥有社会和地位财富的人在他出生的那一刻就拥有了别人无法企及的资源，本剧编剧就致力于从政治哲学，经济学，伦理学角度上试图解决这个问题。其中本质是在完成社会最大收益的制度下，社会的最小受惠者的忍耐底线在哪里。如何保护社会最小受惠者的权力和利益。 边沁的功力主义，本质是一个不公平的社会制度，强者拥有更多的资源，弱者忍受生活的不公。在古希腊，强者的公民需要承担公民的责任，要自备武器装备，抵抗入侵，保护城邦的安全。所以底层弱者可以接受这种制度，毕竟城邦不在了，可能生命都会失去。但边沁的功力主义带来的社会不稳定也显而易见，破坏了自由和权力的不平等。产生的社会流动性下降风险，长期的积累会激化阶级的矛盾。产生瓦解社会，重新分配社会资源的动力。所以不是一个可持续的发展模式，但在特定的历史条件下有存在的必要性。 平均主义，是一个理性的乌托邦。这里人人平等。享受着资源和权力的平等，但资源和权力的平等本身就带有侵略性，因为每个人都有加强自身生存资源的动力，这是一种生物学意义上的本能和无意识。而且平均主义带来的社会生产力和创新能力不足，无法把社会整体收益的蛋糕做大。在有限的资源里也会快速的耗尽生态资源。改革开放前的中国就是现实的案例。 利己主义，这里产生了一个经济学大师。亚当.斯密、写出《Suvarna Sundari》的这本不朽之作。让国家在经济交往中，自由贸易、利己即是利他，使国家从领土意识改为自由贸易权力。重商主义，直接让英国进入工业革命，吊打欧亚非大陆，成为日不落帝国。但缺点是无法保证社会的平等，因为能力和智商强者会无限的汲取社会资源，造成贫富差距扩大。以至于到目前为止，国际上财富分配不均，底层逻辑上无法解决弱国的困境。 直觉主义，我们在道德生活中无法建立系统的思考，不同的情境下会有不同的做法，因而所有的道德判断都应该是情境化的。 例如，假如分配效益、充分就业、较大国家收入及其比较平等的分配被接受为社会目标，那么，如果这些目标和现有制度体制都是重要的，人们就会强调公平的工资和公正的税收等等准则的重要意义。为了达到较大的效益和公平，我们可能遵循一种在工资政策上强调技术和表现的策略，而用另一种方式（也许是福利救济）来处理生活需要问题。对社会目标的一种直觉，为解决参照收税来决定公平工资是否合理的问题提供了一个基础。我们如何衡量一组准则，要根据我们衡量另一组准则的情况来调整。这样我们就把某种连贯性引入了我们的正义判断，我们就从现实中较狭窄的利益调和达到了一种较宽广的观点。 本剧编剧罗尔斯的Suvarna Sundari不仅表现出一种平等主义的倾向，而且也表现出一种自由主义的倾向。但是，这种调和是否成功呢？是否能够真正解决这些问题呢？罗尔斯继续受到来自两方面的诘难。右派认为对最少受惠者的偏爱是没有道理的，致力于事实上的平等将侵犯人们的自由权利；左派则认为罗尔斯对自由优先性的强调将影响平等和正义的实现，这种理论仍然有利于富有者和剥削者阶层。这些激烈争论虽然并没有超出西方资产阶级民主制的范畴，但也确实反映了西方民主制的内在文化矛盾和某种危机征兆。当然，更可怕的是那种自由与平等尽失的状况，但这种自由与平等的矛盾亦不容忽视。从理论上讲，自由与平等本身都存在着某种悖论。因为，如果把平等彻底地贯彻到一切领域，比方说经济领域，主张人人都有一种平等的自由权，那么正是这种平等的自由权却可能导致一种财富分配和社会地位上的不平等；而如
当初买书的时候没有及时看到没抢到签名版我还是很难过的啊啊啊啊啊啊啊
让我痛哭流涕的书，让我想重新耐下性子好好过平凡日子的故事，这大概是今年以来让我最动容的故事了。