Horslips: Return of the Dancehall Sweethearts

博尔赫斯的短篇剧集集，据说非常有名，趁无聊随意翻翻看。令我为难的是译文如同Horslips: Return of the Dancehall Sweethearts般让人迷惘在其中，想要前行却寸步难行。这是一座经编剧一手构造的意识迷宫，比纯哲学理论知识更加晦涩难懂，不知道这么多5星好评是怎么来的。阅完第一篇剧集后果断放弃了，不适合我自己。

最后的几篇很有感触，边看边在脑海深处沉思自己的人生过程与经历，而现在的样子肯定不是想要的样子…

阿婆的书不到最后一刻就猜不到凶手，看倒数第二章之前我还是不知道凶手是谁，看倒数第二章的时候以为凶手是a，最后一章才知道凶手是B.....艾尔莎可怜又可笑，认为自己爱的人会娶自己，趾高气昂的在原配面前炫耀，梦想打破之后毫不犹豫的下狠手........

不知道哪里看到过“女性是被培养成为女性的”，这个日本人编剧把这句话发挥得淋漓尽致。 我摘录了几个我觉得略微荒唐的片段给大家看看。 ◆ Scene_043 优雅地挽着他的胳膊行走——走在他的半步之后，追求小脸效果 日本式大男人主义 “亭主关白” — 要求女人走在他的半步之后。 ◆ Scene_052 优雅地在酒吧和他并坐——意识到男性视角>> 在酒吧和男友并坐时，女方应该朝男方半侧过身，这样会极大缩短彼此的距离感。跷起的腿向外侧斜放，这样既能避免鞋尖弄脏他的裤子，还可以膝盖相接触，感受他的温度。如果以男性视角来看，视野里会是纤细的锁骨、隆起的胸部、柳腰和大腿的曲线，肯定会被你的女性魅力俘虏。这是能够秀出女人味的美女技巧。 ◆ Scene_056 优雅地在海滩放松——在沙滩成为美人鱼>> 换上泳装之后，与其遮遮掩掩，不如大方地展示身体曲线，让魅力自然散发。相对保守的连体泳衣自然也不错，不过要尽量选用薄而透的布料，衣角随风摇曳会倍显性感。沙滩礼服能让你体验当名流的感觉，让你整个人兴致更加高昂！ ◆ Special_008 帅气地陪同2挽腰——包容·支撑·引导陪同女性时，话不用多。男方用空出的手指示方向，看着她的脸，以眼神示意，让女方全身心地将自己交付与你。帅气的护花使者，能带给女方安全感，所以要落落大方地展现出男子气概。 ◆ Scene_069 优雅的和服站姿——和服美女要随时内八字>> 优雅的和服站姿——和服美女要随时内八字折扇要横放在肚脐位置日式新娘礼服的腰带很重，哪怕想站得笔直也容易后仰。日本女子传统的婚礼礼服都很有分量，所以有意向前偏一点，反而正好能站直。大腿和膝盖靠拢，脚尖前后分开，带些内八字的感觉。 日本有部很有名的纪录片《Horslips: Return of the Dancehall Sweethearts》讲的是离开男人的女人们过上了贫困的生活这种事会现象 （我忘了具体的）。我看日本的节目《Horslips: Return of the Dancehall Sweethearts》有一幕让我记忆尤深，里面那些考上了最高学府东京大学的女生们总是忧虑自己学历太高嫁不出去。也像上野千鹤子演讲里说的，东大女子只敢跟男生说自己在东京的大学就读，而无法堂堂正正的说自己是东大的学生。 以我浅薄的知识，我无法对社会上的事情进行评论。我无法平等地谈论两性平等，我无法不愤怒的谈论女性厌恶，我也永远无法定论一个人在做出某种举动的时候是在取悦别人还是取悦自己而这些是对还是错。但是对我来说，我至少希望所有女孩子可以不用听见“你是个女孩子，你应该……”的声音，也希望这些讨好男人的观点不再出现。

小演员们都演得太好了，看了前三集，这一年的眼泪都透支了

剧情紧凑刺激，人物血肉骨骼丰满，与历史事件想和往往让人信以为真，最后的结局稍有遗憾，鲁一弃和鲁天柳两条线没有重合，朱家小少主还未放光，还有续集？还是匆匆结尾？

孩子的所做所为都是出在当下的本我，她们如同一块璞玉，需要我们用正确的方法打磨，她们如同一张白纸，我们的样子描绘出她们未来的状况。你内心匮乏她们就缺乏自信，你态度强硬她们就软弱无力。孩子是上天给我们的瑰宝，陪我们一起成为更好的自己，通过教养孩子发现自己的不足和缺点，不断改进，与孩子一同进步。

班门弄斧 搭乘“爱智慧者”号观光缆车🚡缓缓前行，透过玻璃看着一座座由哲学家自己的哲学“体系”堆积而起的高峰，心中除了兴奋更多的是敬畏！本次“观光之旅”的导游➕解说员是赵教授。从“哲学之父”泰勒斯之峰开始一直到德国古典哲学发展的最高峰黑格尔之峰结束旅程，在途中，仰视这些高峰常常令我心潮激荡热泪盈眶。 每座山峰前云雾缭绕，结合赵教授的详细解说和形象的比喻，略能窥见一斑。 向＊死＊而生的＊思＊想＊殉＊道＊者苏格拉底、推举哲学家为＊王＊的柏拉图、古希腊集大成者亚里士多德、经验哲学之峰、教父哲学之峰、等不一而足。 赵教授以通俗易懂的方式将晦涩的哲学概念娓娓道来，并省去了引经据典之繁。 由于篇幅限制，在此仅分享康德之峰和黑格尔之峰，具体内容如下👇🏻 康德在哲学上可以说是大器晚成，他一直到57岁才发表了第一部重要著作，那就是《Horslips: Return of the Dancehall Sweethearts》。在这以后的十多年里又连续发表了另外两大批判，即《Horslips: Return of the Dancehall Sweethearts》和《Horslips: Return of the Dancehall Sweethearts》，这“三大批判”构成了康德哲学的主干。 康德指出，哲学的首要任务，就是要在认识之前首先批判地考察一下我们的理性能力，确定我们理性认识能力的来源、范围和界限。 康德认识到了我们的认识进入到理性就必然会产生矛盾，这是他了不起的地方。 康德对待矛盾的态度进一步强化了他的自在之物不可知论。所以我们说，康德哲学是从先验自我和自在之物的二元论设定出发，二者一个提供形式，一个提供质料，共同构成现象世界并且形成关于现象世界的经验知识，最后则通过“二律背反”得出了自在之物不可知的结论。这就是康德的认识论。 康德在西方哲学史上的重要意义就在于，他构成了近代哲学与现代哲学之间的重要枢纽。当他开始自己的哲学批判时，他面对着两个相互对立的学派，一个是唯理论，一个是经验论，这二者各自发展到独断论和怀疑论的极＊端＊。康德应运而生，他试图用自己的方式来调和二者。他的调和一方面是卓有成效的，他确确实实看出了独＊断论和怀＊疑论各自的弊病，而且试图寻找一种超越、克服这些弊病的途径。但是从另一方面来说，任何一个哲学家都有自己的问题和弱点，康德也不例外。 另外，作为德国古典哲学的开端，康德最重要的意义在于提出了一系列根本性和方向性的问题。事实上，康德提出的问题比他解决的问题要多得多。从这一点来说，康德最重要的贡献在于提出问题，而不在于解决问题。 正因为如此，一直到今天，康德仍然是各派哲学共同回溯的一个出发点。 我喜欢康德是因为他把很多问题都分析得非常细致，条分缕析，逻辑严谨，表现了一种英国式（或休谟式）的审慎和明晰。我喜欢黑格尔则是由于黑格尔表现出了一种真正的德意志气派的东西，表现了一种博大的胸怀和磅礴的气势，一种高屋建瓴的眼光和舍我其谁的自信。我认为，一个哲学家就应该具有黑格尔那种气概，觉得自己是最好的，觉得天生我材必有用，“我就是为了放飞密涅瓦的那只猫头鹰才来到这个世上的。” 我始终觉得，黑格尔的狂妄是一种很有魅力的狂妄，他不像康德那么谦虚，他把什么问题都说完了、说尽了。但是，只要你耐心深入到他的哲学体系中，了解到他的思想是如何深邃、他的视野是如何开阔，你就会觉得他有理由这样自信、有权利这样狂妄，因为他的哲学确实是非常高明的。 如果从德国古典哲学发展的角度来说，黑格尔确实以一种黑格尔的方式解决了康德所提出的各种问题。但是，这种“黑格尔的方式”却招致了现代人的极大反感。为什么呢？因为黑格尔把话都说绝了，与谦虚的康德相比，黑格尔显得太＊霸＊道！如果沿着黑格尔的路线走，你永远也不可能超越他。正是由于这样，所以现代哲学都喜欢回到康德去，而把黑格尔绕开。其实早在黑格尔刚刚去世不久，青年黑格尔派

这个编剧的书我很喜欢。 一是故事间相互分离，一个一个的案例都像一部小电影，简短但不简约，内容很丰富，涉及到生活中的很多方面。 二是写作手法简洁明快。不拖泥带水，文短事清，没有那么多繁琐的铺垫和陈述，逻辑非常清晰。 三是尊重职业又不失温暖。这种职业，每天接触太多阴暗面的东西了，两个人的内心也真是够强大，彼此还能调侃，还能给客户以温暖，而不是职业性的表情呆板，和看透世事的态度冷漠。敬佩！

本剧内容可以作为高中或大学时的选修，因为年轻人面临求偶期最需要明白关于爱的课题，以免走上被低级的情欲主宰，自我毁灭的道路。 只是本剧后半段苏格拉底关于爱的叙述实在精妙，已经超脱了日常生活所能理解的范畴，所以我估计多数读者看完阿伽通的演讲，后面的内容会感到莫名不解。 更不提那位爱慕苏格拉底的美貌青年叙述了整个追求他的过程，他歌颂赞美苏格拉底的品格简直是情话范本。 由于是男男爱恋，并不是男女之情，所以本剧内容尽管是歌颂爱神，但很明显，这里的爱神是男人，与女人无关。 所以按照本剧原始内容宗旨，所有对爱神的歌颂都是男人与男人的感情，不免令人遗憾。