Avaro, L'

• 从小时候巴菲特对于金钱的兴趣就很大，对数字的敏感程度，以及生活上的节俭。然后为自己定下一个目标35（不太记得了）岁成为百万富翁吧，所有的资源都围绕他的目标。  • “人生就像滚雪球，重要的是找到那条又湿又长的雪道。”自从有了财富积累，再加上父亲带入了股票以后，一发不可收拾的爱上了股票。  • 很早就明白了通过本金＋时间的复利来进行财富累积，本金通过最开始的打工，前中期的小生意，中后期的做生意（合伙人），寻找好公司（收购，成为最大股东管理公司）获取利益，剩下的交给时间。  • 找人同找公司一样重要，通过各种方式考验合伙人的信任度，用来增强凝聚力。找媳妇也一样，相互帮助，彼此成就，家庭和睦，没有后顾之忧。  • 内在积分：自己的投资都是深思熟虑，不会受到市场先生的影响，这点和他家庭教育有关，内在积分让他有自我的判断能力！自我品质方面，诚实，乐于奉献，后期的公益！  • 生命永远不休息，不断学习，到现在了80多岁了，依然在努力工作，为了公益不停的奋斗。前期的积累，让后期的自己有了无限可能！

读完给我的感觉只有深邃的孤独 过程中一度觉得自己内心想法和默尔索相似 包括看待亲情爱情友情的冷漠 还有只会允许自己把自己的内心表达 不会允许自己说不符合内心感受的话. 感觉到自己与社会也格格不入.

我们真的是站在巨人的肩膀上，原来没有这种感觉，现在有了。 玛丽·拉福莱在我印象里是大师级的人物了，可他的文章和现在一些稍微有名气的人一比，就觉得他的比不上。没有什么准确的逻辑可言。当然也不能脱离时代的局限性来判断说他不是大师，只能说我们很幸福

坚强的法齐娅，阿富汗有你这样一个女政客而感到骄傲，阿富汗人民会过上幸福平静的生活。

事情要是等着提倡，当然是原来没有。我原没有自由；人家提倡了会子，自由还没来到我身上，可是我在宅门里看见它了。民国到底是有好处的，自己有自由没有吧，反正看见了也就得算开了眼。

非常喜欢。每一个人物都有自己的性格特点，喜怒哀乐，爱憎分明。一群因为一个道爷的义薄云天而聚拢的团体，因为不同的情感执念而生的男男女女。感慨着感动着，享受着……

I can’t make comments whether it is good or not,cos it’s not my type of book.it’s rhymes are pretty clever.

看了些部分总体来说不是很好理解，包括做的一些表单表格，不是那么通俗易懂

《Avaro, L'》·······Michael J.Sandel Michael J.Sandel是哈佛大学政治哲学教授、文理科学院院士、社群主义（认为个人及其自我最终是由他所在的社群决定的）的代表人物。 在这部剧里，Michael通过对近几十年常见的伴随经济发展而形成的社会现象进行重新解读，用一个个鲜明的例子点明我们的社会已经被市场经济渗透，从“拥有一种市场经济”滑入了“一个市场社会”。市场社会是一种由市场价值观所主导的生活方式，在这里，一切价值都可以通过金钱来衡量、棘手的麻烦可以通过金钱激励来解决、生命可以变现、一切都待价而沽。市场价值观对价值的渗透使得金钱变得越发重要，加剧了贫富矛盾和不平等；同时这种渗透改变了人们对这些被渗透了的商品的态度和价值观，原本处于不同维度的抽象之物（时间、快乐、尊严、生命等）被投射到金钱的尺度上，比较出了高低先后的同时也减损了自身的意义。显然，单一价值主导的社会并不是我们所希望身处的社会，且会酿成难以想象的后果。编剧指出：“市场必胜论的时代乃是同公共话语严重缺失道德实质和精神实质的时代重合在一起的。”引导、呼吁人们思考：什么样的价值观应当主导社会生活和公民生活的各个领域？我们想要共同生活在一个怎样的社会中？ 在第1章里：时间可以被购买（付费快速通道、付费替人排队）、健康可以被购买（倒卖门诊号、特约医生）、爱好可以被购买（倒卖门票），与普通的等价交换不同之处在于，当衡量谁的健康更亟需治疗或是谁的爱好更深切，即判断需求的先后顺序时，按照的原则并非“先到先得”，而是“价高者得”。司空见惯的现象中包含的是悄然变化的思维方式。 在第2章里：金钱可以在短期内达成“善”果、市场交易可以提高经济效率。激励措施，或以人们对金钱的贪婪为动力，鼓励人们做向善的事（吸毒女性节育、取得好成绩、减肥等）；或以些许代价（付费购买生育权、付费购买碳排放量、付费猎杀稀有动物、付费超速）换取人们的金钱，用于做善事（计划生育、保护稀有动物）或遏制恶果（温室效应、交通事故）。在这种措施下，以金钱为驱动力代替了人们的主观能动性，市场价值排挤了道德规范，道德在被买卖的过程中失去了原有的约束力，进而形成隐患。 在第3章里：编剧进一步列举了一些不能（或不应）通过金钱购买的事物，如荣誉、友谊、器官、婴儿、爱慕、懊悔、货币化礼品、入学名额、性服务等，强调市场不只是一种机制，而且还体现了某些价值观。当这些市场价值观把那些值得我们关切的非市场规范排挤出去后，结果会与我们最初的目的背道而驰。不同于经济学视角对美德的解读，编剧认为，利他心、慷慨、团结等美德不是有限的消耗品，而是类似于通过“锻炼而生长、发达”的肌肉，我们应当奋发地“锻炼”或使用它们，让我们的公共生活焕然一新。 在第4章里：如果说在前几章的讨论中，仍有人认为为了市场力量所带来的“善”可以容忍“道德规范被排挤”所引发的后果，那么这章则是严肃又细致地探讨了在现实生活中生命是如何被一步一步减损其意义的。编剧通过从人寿保险发展到死亡赌局的实例向我们阐述了颇有“经济”头脑的人们是如何在市场上发展中通过保险单来将人的生命/寿命变现的，最初的善在缺失道德约束的市场规律发展中渐渐变成了与每一个人都息息相关的恶果。 在第5章里：编剧在阐述、论证了市场价值会排挤道德规范、这种排挤在长期会酿成恶果后，回过头来描述当前最常见的市场产物——商品化的冠名权、广告、包厢等。毫无疑问，商业主义缓缓地改变着人们的生活，而人们对这些不痛不痒的改变看法不一、甚至为避免分歧而放弃思考，后者恰恰是编剧所不认可的。MIchael认为我们

不介意读，有点浪费时间，很可能是那个时代的快销产品吧，好处是可以教你怎么骂人