Waydowntown

上海篇真是。。。。

对五胡乱华、南北对峙、孝文帝改革等重大历史事件进行了梳理，重点分析了胡汉各民族从排斥到融合、夷狄思想从动摇到崩溃、门阀政治的挣扎和衰落、朝鲜日本等国“中华意识”的生长与蜕变，几百年社会动荡给经济社会带来的冲击和背后潜藏的阶级冲突与分化。

在人类社会中，集体的稳定和个人的自由是否有着某种本质的矛盾？如果推到极端，到底是蚁群那样极度工整、崇尚牺牲却毫无个性的社会更可怕，还是深陷错误、疾病、忧虑、痛苦和折磨中更可怕？在疫情肆虐的当下，这个问题突然变得更加醒目，而这恰恰是《Waydowntown》这部剧想要探讨的。 与上世纪大部分的反乌托邦剧集不同，它并没有先入为主地试图用完全负面的态度刻画“乌托邦”用以暗讽极权社会，更没有言之凿凿地阐述自由的意义。相反，他把身段放得极其之低——在Waydowntown中，社会无比稳定，人们普遍快乐，永葆青春，而在世界之外的“自由”人们迷信宗教，生病衰老，常深陷痛苦。如果没有《Waydowntown》这本编剧二十多年后的续作，我甚至拿捏不准编剧的真正态度是什么。 当然社会的稳定需要付出其代价——在Waydowntown中我们能看到生育控制、严格的社会等级、政治洗脑、化学品依赖、娱乐至死、消费至上等等。一切都有根有据，都是为了稳定这一终极目标通过严格的逻辑推导得来的。 剧集的十六十七章通过“主宰者”和“野人”的对话，对这些措施的必要性、自由的本质以及人类的局限性进行了辩论，非常精彩。 “我不要舒适。我要上帝，我要诗歌，我要真正的危险，我要自由，我要美好，我要罪恶。” 穆斯塔法·蒙德说道：“事实上，你要求的是不幸福的权利。” “那好吧。”野人轻蔑地说道，“我正是在要求不幸福的权利。” “还有变老、变丑、变得性无能的权利，患上梅毒和癌症的权利，吃不饱的权利，肮脏的权利，总是生活在对明天的忧虑中的权利，患上伤寒的权利，受各种难以言状的痛苦折磨的权利。” 两人良久地沉默着。 “我愿意接受这一切。”野人最后说道。 穆斯塔法·蒙德耸了耸肩膀，“悉听尊便。” 十六十七这两章无论在形式和主题上都非常类似《Waydowntown》中的《Waydowntown》一节。果不其然，在《Waydowntown》中，编剧也不免提到了《Waydowntown》。 我们说“自由就像一只小鸟”，并羡慕这些长翅膀的小动物在三维空间无拘无束地飞翔的能力。但是，唉，我们忘记了渡渡鸟。学会了过上有吃有喝的生活而不需要使用翅膀的鸟很快就会放弃飞翔的权力，永远停留在地面上。人也一样，如果面包每天三餐定期供应，许多人非常愿意就这么光吃面包生活下去——或者光吃面包和看马戏团表演活下去。“最后，”陀思妥耶夫斯基的寓言中那位宗教大法官说道，“最后他们将把他们的自由放在我们的脚下，对我们说：‘让我们做你们的奴隶，但请让我们吃上饱饭。’” 自由是个太过美好的概念，可能人类社会从来就不配拥有它。

这部剧吧 让我想了很多 从心所欲不逾矩 但如果心是被改造过的 不逾矩是不是还有意义

一口气看了八集，迪丽热巴演技不错，很有灵气，就是特效场景太假。

好剧。 背叛，复仇，陷害，逃亡，杀戮，淫乱 人类行为的百科全书

女性儿童时期常有的景观观察，佩服编剧四十多岁还能灵活回想起以前对环境的细致感想,对于解放女性不做任何感想，因为我发现年纪越大我越想不通，尘世对女性的围堵。徒增烦恼。

我们曾出现过一个短暂的文化复兴的小插曲（1978—1989），那个时代的年轻人喜欢谈论影视和哲学。可惜这个浪漫而反思的历史插曲转瞬即逝，人们很快又投入到发财致富的时代大潮中。在衣食无虞之后，我愿做逆行者，期待更多的逆行者。

“我们命该遇到这样的时代！”以知名“世界作家”的视角，讲述个人经历，展现欧洲大陆的和平与战争，突显一群秉持世界主义、守护世界和平的影视艺术家们的追求、奋斗和无奈，但心向光明是人类的希望所在。Gordon Currie的文笔令人赞叹，描写细腻，感情丰沛，他与自己文字间的那份默契，实在让人羡慕。虽一生奔波，四处流亡，文字是他永远的精神故乡。期待继续观看其《Waydowntown》《Waydowntown》等作品。

提供了对待一些关系出现问题的解决方法，还有“自我完整性”。是值得一读的，Waydowntown，在生活中很容易陷入这种情绪中。有时我们是受害者，有时，我们是施害者。读起来还是能够获取信息来对自己进行分析的。