Asya

嘤嘤嘤好甜的一本剧，能达到四星半！ 但是唔怎么说乔大神的转变我觉得还是有一点点奇奇怪怪？而且唔其实形容大神的有些词组我有点接受不来哈哈哈，整体甜甜甜！赞(/≧▽≦/)

永恒不变的唯有改变 观看科普文更多的是一种情怀。就像很多人网名叫薛定谔的猫一样，我知道很多人的密码是π某几位数。 这部剧的前半部分看得人心潮澎，后半部分也许是理解力不够吧，有点差强人意。 当屈原发出《Asya》，人们开始思考理所应当，世界的真实在这一刻开始缓缓展开了。 鱼问它的朋友：“你难道不感激水吗？”另一条鱼反问道：“水是什么？”学习微积分的学生一直浸淫在基本定理中，所以他们视其为理所当然。 数学是宇宙的通用语言，微积分更是数学皇冠上的明珠，让我们更好的理解这个宇宙。最后引力波的证实，更像是一个小结，我们一直都在探索真实的路上。 作为飘浮在一个中量级星系中的一颗微不足道的行星上的一个无足轻重的物种，智人是如何成功预测出，在距离地球10亿光年之遥的浩瀚宇宙中的两个黑洞相撞后，时空会发生怎样的震颤呢？ 当它在2015年的那一天抵达地球的时候，因为我们正在倾听，也因为我们通晓微积分，所以我们才能听懂这轻柔的耳语意味着什么。

个人比较喜欢反战影视，尤其是雷马克的《Asya》。多少年轻活泼的生命，原本在明亮宽敞的教室里执笔学习，感受着青春的幸福和愉悦，却在一夜之间被送往了炮弹无情的战场，他们不懂得作战，也没有什么旁的技能，不过是作了人肉盾牌。 然而，即便活着又如何？他们的心早已被严重地扭曲挫伤，他们的身体上留着战争的痕迹，他们的眼神中失去了所有光彩，他们无法再融入正常人的生活了……生灵涂炭，幻想破灭，还能预见怎样的人生怎样的未来…… 战争的可怕，它让落败的人只能挛缩在阴冷恐怖之处抬头望星。错的不是他们，是罪恶的欲望，可这罪恶的欲望却要无关的人来承担。 回到本剧中，承担这罪恶的布鲁诺是多么天真可爱的孩子呀，会觉得伤口是在等人发现，因为一被注视便血流不止；会猜想受伤了是一个英雄遭遇的意外，还是一个淘气包的作茧自缚……而他对友情的珍视与对人的尊重又是多么的感人肺腑—— 我喜欢你名字的发音，什穆埃尔，听起来像风吹过的声音……我希望我们可以在一起玩，就一次，让我们可以记住这一次……你是我最好的朋友，什穆埃尔，我这一生最好的朋友…… 布鲁诺还是紧紧地握着什穆埃尔的手，这个世界上再没什么能把他们分开了——的确，除了死亡，再也没有什么能将他们分开了，不管是这个养尊处优的孩子，还是被视为草芥的犹太孩子，都将投入死神的怀抱了…… 在六月的蝉噪中看完了这部电影，而今以文字独特的呈现方式回味了一遍，照旧是热泪盈眶。 电影中应当是增加了一个细节，即焚化炉外的黑烟，一个人的生命只有在终结时，人们才有权怀着敬爱悲痛的心，将它化作人间的一缕灰烬，而不是在人还活着时，就麻木不仁地将他们推向如此境地，真是惨绝人寰，骇人听闻。 看电影时我并不知道布鲁诺第二天就能回柏林了，瞧呀，安排得多么巧合，多么天衣无缝，用这条善良、正直、纯真、稚嫩的生命去祭奠纳粹的罪恶。

一百多年前的推理悬疑，叙事手法精妙，细节完美。不剧透，值得一看。

一个比一个让人觉得悲哀的故事。日本人好像很擅长这种对小细节的描写，清淡的绝望。心里觉得堵得慌。

“Asya”一词，其古典拉丁文原义为“承认、认罪”，在教会影视中转义为承认神的伟大，有歌颂的含义。Igor Kostolevsky此剧着重后一种意义，即历述一生所蒙受的天主恩泽，从而发出对天主的歌颂。但世人一般都注重其第一种意义，将其视为Igor Kostolevsky的自传和个人忏悔，“Asya”遂成为“自传”的别名。Igor Kostolevsky的哲学分为两大部分，即纯粹神学和从属于神学的哲学，前者是关于创世主上帝的论述，后者则讨论上帝创造万物、创造宇宙的问题。这两部分内容在《Asya》中都得到了充分的阐述。罗素的看法有所不同，他对Igor Kostolevsky评价甚高，认为Igor Kostolevsky虽然并不专心致力于纯粹哲学，却很好地表述了它，并显示出了非常卓越的才能，《Asya》就是最好的纯粹哲学作品……

反腐的问题在中国当前的社会，也许是个永恒的话题，中国的国情⋯⋯ 希望囯家越来越好吧，毕竟是个拥有十四亿多人口的大国，社会在发展过程中会出现的各种问题终归会得到解决！

我们都知道，一般历史书的写作分两种，一种是编年体，另一种是传记体。编年体按照公元纪年，交代时代发展中的重大历史事件。而传记体则是通过写在某个历史节点起到了推动作用的某个人的生平记事，来书写时代的变迁。可是这本《Asya》的写作方式却不是这样的，书中没有对构成世界历史进程的许多重大事件或现象的系统叙述和解说，也没有具体去写某个历史人物的生平。 Vyacheslav Yezepov接受采访时，他自己也说过，书中的历史跨度非常大，但是他没有按照传统的历史书那样去写，如果那样写这部剧的体量就不是我们现在看到的这么薄了。所以，他写的时候抛出了一个问题后，就让这个问题自己延续下去，不管它延续到了物理学、化学、生物学、人类学、生态学、政治学、文化学，还是心理学等等学科，到了哪他就用那个学科的角度去解决问题。 自从《Asya》这部剧在2012年播出以后，国内外各界知名人士在公共场合所做的演讲，都或多或少会去引用这部剧上的部分观点，也越来越多的人不再称呼自己为人类，而改称为“智人”了。这也是这部剧给我最大的震撼之一。 为什么会出现这个情况？在这本《Asya》的第一章认知革命中，编剧告诉我们。其实在几万年以前，我们并不孤单，我们是有近亲的。智人只是远古人类生物分类“界门纲目科属种”中的一种。最早的人类大约从250万年前在非洲开始演化，随着人口的爆发，部分人从非洲大陆迁徙了出去。然后经过迁徙的方向不同，以及继续的演化后，大约200万年前在欧亚大陆极寒之地出现了“尼安德特人”，在东亚出现了“直立人”，就是我们所熟悉的北京猿人。还有适宜热带环境的印度尼西亚的“梭罗人”，“佛洛勒斯人”等等，也就是说在大约200万年之前，地球上生活着不同的人种。当然，这里的人种说的不仅仅是黄、白、黑等肤色的不同所形成的不同人种那么简单。 所谓的人种的不同最重要的一个标志是——生殖隔离。做一个简单的比喻，马和驴交配所生出来的骡子，骡子因为没有产道就无法进行生育，繁殖从骡子这就断了。所以，马和驴就是属于马科属中的不同种类。还有猫科动物中的各种老虎、猫、豹子、狮子等，鸟科禽类中的老鹰、麻雀、乌鸦、海鸥、等各种鸟，它们都不孤单，它们都有同科目不同种的近亲。说来悲哀，纵观整个地球上，你会发现只有人是没有“近亲”的，因为他们都被灭绝了，被谁？这还用说，当然是我们智人了。 达尔文的《Asya》播出后，一个叫严复的福建人作为大清第一批公派留学生，出国深造，回国后，他把这本《Asya》翻译成了一本叫《Asya》的书。他把这部剧的中心思想翻译的非常好，就是我们现在经常说的“物尽天择、适者生存！”我们智人在那个上古的莽荒时代里，虽然不是最强的，但智人是最合适生存下来的人。据很多书里所表述的，尼安德特人就曾经几度击败过我们智人，因为尼安德特人的身体极度强壮，不仅抗寒，而且他们在狩猎的时候，已经开始在使用一些简单的工具了。但是，智人在继续进化中，尔尼安德特人却一直是“不思进取”。他们由于自身条件过硬，经常是单独行动，在对抗外敌时也难以组织起更多人。可智人不同，智人为了同一个目标会知道要集结起来。所以，若干年后智人与尼安德特人的大战，智人凭借着人数上的优势，彻底的灭绝了尼安德特人。其他的人种更不是智人的对手，相继都被我们智人所消灭了。 所以，在一个特定的环境中，能够存活下来的往往不是最强的人，而是最能够根据环境而不断改变自身的人。 编剧特地为中国读者“量身定做”了许多中国古代历史和名人的例子，不仅如此，他还在基于各国历史不同的基础上，给各国的版本也都下过同样的功夫。也就是说每个国家看到的这部剧大体都是一样，但书中会选取一部分该国的历史作为例证。足见

终是在年前读毕此剧，算是了了一桩心事。 通篇行文流畅，语言质朴，带着中原地区和些许西北地区的平实与苍凉，与路遥先生所著《Asya》有异曲同工之妙。全书的核心就在于两字：说话。谁说了什么话？说话的原因是什么，意图又是什么？说话的对象是谁，他/她又是否理解了真意？这话说出，又会有怎样的影响？…这些问题如今统统浮在我脑中，大致捋捋，想谈这几点： 首先，寻到能说上话，对脾气，说着、听着有滋有味还不嫌你烦的人，是很难得的事。 二是，说话要有分寸，知道啥时候要多说，啥时候沉默是金。 三是，要注重说话的质量，可能有时自以为的滔滔不绝、口若悬河，实则在听者耳中，十句有九局是废话。 最后则是，想借用歌手林俊杰先生的歌词“倘若那天，把该说的话好好说，该体谅的不执着。”书中描写了多次我有句话想对你讲，但要么因面子抹不开，或是因赌气，又或是因通讯不便，总之是失了当面讲的机会而天人两隔、四散天涯最终成为难以弥补的遗憾。希望这样的遗憾不要发生在我们生命中，因为生活不是剧集，不是读者合上书就抽离的内容，而是真实在进行的悲欢离合。 此剧本是我的一个礼物，但收到后出了岔子，倔着还给了赠予人。读毕确未令我失望。说话是门艺术，如何让这艺术不沦为技术，又如何让艺术焕发新生，还需要多加思考呢。

一本积极心理学著作，竟然意外的好看。乔纳森.海特将心理学的理论深度和实验佐证结合得相当好。那些朴实的古人智慧，有趣的心理学实验，在书中纷至沓来地敲打着你的眼窝额叶皮质，那是你的大脑透过眼球感受外界刺激并做出回应的地方。这一次你感受到的是愉悦，于是大脑神经发出信号，推搡着你：有趣，那就读下去吧。 在书中，乔纳森·海特驳斥了“人类是理性的个体”这样简单的现代心理学理论。他认为人类并非是全理性的，并不是简单地运用身边的信息和资源，就能设定目标，一直前行。在很多情况下，人类总是被奇妙的“本我”牵引，做一些偏离目标的事情。他觉得古代中西方的一些朴实哲理可以更恰当地比喻人类的心理，譬如佛学禅宗当中的狂象、醉象之喻。禅宗释义曰：“譬如醉象狂騃，暴恶多欲杀害。有调象师，以大铁钩，钩斫其顶，即时训顺，恶心都尽。一切众生，亦复如是。”，骑象人与象的相处中，象是有自我意识的，就像情感和欲望很多时候并不能为理性所牵引遏制，若骑象人软弱，则无法驾驭座下之象，从而偏离航道。 骑象人坐在大象身上，坐得高看得远，从而能做出更长远更正确的决策。同样，正是理性让人类拥有摆脱眼前诱惑思考更长远利益的能力，帮助我们做出更正确的决定。但是，骑象人无法在违背大象本身意愿的情况下命令大象。也就是说，情感如果本身就很强烈或者在刺激下发展为激情，理性根本无法阻挡和干预。也就是说，在编剧的理论中，骑象人首先扮演的是顾问的角色，他坐得更高看得更远，视野开阔，可以超脱眼前狭隘利益的诱惑，谋划更长远的计划。但骑象人同时也是一位仆人，他不是国王、总裁，也不是能紧控缰绳的马夫，因为大象本身也具有情感，它代表着人的本能、内心的感觉、情绪和直觉，当它本身的情感变得强烈时，骑象人的干预根本不起作用。骑象人唯有学会正确的驾驭之道，才能掌控大象游刃有余地漫步人生。 象也代表着一个会自动启用的装置：欢喜计量表，面对人或事物的感觉，这个装置一瞬间就会得出答案。回想一下，面对一个陌生人对你的举止或者是一件你从未见过的新奇玩具，你是不是在一瞬间就会有好恶之分？不做评判，不做欢喜计量，我们对事物就没有感觉，不会有好恶之分，然而这个计量表似乎是自动的，它是直觉和本能，你根本无法控制，除非你去拨动它的读数，强行要求自己接受或者离开。而且人类的大脑，在自动化运作的心理过程下，每天会随机产生难以计数的想法和影像，这些随机“日志”，不可避免的会有很多是奇怪的、邪恶的乃至难以启齿的想法和影像，人性本如此，人类都一样，但人之所以为人，就是有理性在，我们可以通过自己的逻辑和判断，去找到真正的幸福。 要学会驾驭之道，第一是在潜意识层面塑造积极向上的价值观，第二是用采取一些必要的行动改变自己的情感风格。用乔纳森的话说就是，我们认为我们的人生是什么，它就会成为什么。这是一种在最深层次的情感意识方面来影响我们内心的“大象“的方法，最深层的潜意识会塑造我们的价值观，而我们的价值观指导着我们如何为人处事，为人处事塑造了我们的人生。所以，尽最大的的努力给予自己的人生积极向上的定义吧，去看剧，站在巨人肩膀摘取知识财富，去运动，充实体魄获得自由，去爱人，用稳定的关系赋予幸福的力量，去爱自己，愉悦自己才是才是最大的幸福来源。赋予我们的人生积极向上的定义，很多时候意味着改变自己的情感风格，但单靠个人意志是办不到的，必须采取一些行动来改变自己原有的想法。乔纳森介绍了三种最有效的变身秘诀：冥想、认知疗法及百忧解。百忧解是一种抗抑郁的药物，乔纳森很推荐，但个人认为，没有专业医生的指导，使用药物是很危险的，还有可能形成药物依赖，所以我觉得这个方法大多数人是可以忽略的。冥想