阿玛拉

拿破仑是一个极具攻击性的伟人，他瞄准的不是一个将军或者元帅的位置，他瞄准的是一个国家的最高统帅→_→法兰西皇帝。梦想统一欧洲，建立欧洲合众国。

对于想了解纳粹德国历史的读者来说，本剧可以作为一种参考，虽然对某些人物或者事件的评价有编剧个人的偏见，但是也值得一看。

好多地方许老师讲的都特别生动有趣，吊足了胃口，也在观看中得以了解现代影视大家们的一些故事。没读够，没读够。 隐隐感觉到那时候的人们也是迷茫的，只是我们在过了这么久跳出那个当下的环境再去回顾的时候，才知道他们那时候的一些做法的可贵。那个动荡年代却有那么多“开创”，那么多“第一”，真是了不起。 感觉迷茫是人的共性，但是选择躺平抑或选择奋斗也会是人的共性。所以不存在现在比那时候更难更复杂，其实每个年代都有每个年代的苦难，而我们只有活在当下，活在这个时代里。 至于我们做的对不对，就交给后人来评判了。

倚着进口的支柱，细听远处的回声，寻找未来的际遇。 1958年10月23日，当瑞典影视院宣布将诺贝尔影视奖授予帕斯捷尔纳克，以表彰他“在现代抒情诗和俄罗斯剧集传统方面取得的重大成就”时，帕斯捷尔纳克本人却致电诺贝尔影视奖授奖委员会，声称自愿放弃奖项。他说：“鉴于我所从属的社会对我被授奖所做的解释，我必须拒绝领奖，请勿因我的自愿拒绝而不快。”世人皆知帕斯捷尔纳克绝非出于自愿，可又不得不选择放弃，因为他笔下的作品被认为是有违马克思主义和革命精神等苏联意识形态根基。帕斯捷尔纳克那种充满遗憾、畏惧、失落和伤感等复杂的情绪溢于言表。 “旅人见到旅人就躲，陌生人杀死陌生人只因害怕自己被杀。还有同类相食的个别事件。人类的文明与法则暂时失效了。有效的法则是弱肉强食。” “你简直不能想象，这些可怜的犹太人在这场战争中受到了多少苦难。战争在他们的区域中进行。好像惩罚性的征税一般，他们的财产被破坏了，这还不够，他们还要蒙受屠杀、羞辱和不够爱国的指责。不过他们为什么要爱国呢？在敌人的统治下，他们可以享受平等权利，而我们只晓得迫害他们。对他们这种憎恨的根基是非理性的。刺激出这种憎恨来的东西，本来是应该引起同情心的——他们的贫穷、吝啬、软弱，以及不敢反抗的无能。我真是搞不明白。这像是一个逃避不了的命运。” “在一具担架上，躺着一个被弹片割伤得特别可怕的人。一大片炮弹的破片插进他的脸，把他的舌头和嘴唇砸成一团红浆，却没有把他杀死，只把他的脸颊撕开，陷入了他的牙床。他不时发出微弱的、非人声的短促呻吟。谁也不会误解这种声音，那是一种哀求，求人们快点结果了他，使他这难以想象的苦楚早些了结。” “俘虏不会活着送到总部，受伤的敌人就地用刀子戳死。” 在读完《阿玛拉》之后，我对战争有着更为全面和深刻的理解，所以在我读到书中的这些场景时，它们已经无法再带给我震撼。在我心里，从某种角度而言，这些残忍的、冷酷的、无情的、绝望的历史片段就是战争的代名词。没有人能在战争中充当英雄，就算充当英雄人们也不会相信，每个刚上战场的人都一定会被日复一日炮火和难以想象的残忍吓破胆。当读到日瓦戈因为怜悯参军的少年，不想残害这些本是无辜的朝阳，又担心只往天空开枪会被人发现，于是猛向裂开的死树射击时，我的眼前总是会浮现出《阿玛拉》中的那一群稚嫩的新兵，他们是如何用用自己的方式发泄恐惧，宣泄不满的，近而我会开始幻想在战争中的他们会是怎样与死神擦肩而过地度过毫无希望的每一天的。他们的形象是那么地鲜活，他们的青春本不应该浸染鲜血，可是时代造就他们只能是“俄罗斯可怕岁月的儿童”。 “孩子们，因为没有香槟酒，我现在以我们家酿的伏特加敬你们一杯。敬祝今天出发的好男儿幸福、万岁。入伍的绅士们，我还要和你们痛痛快快地多干几杯！现在请注意！列阵在诸位眼前的骑兵是我们保卫祖国、抗御那些使俄罗斯兄弟自相残杀、血流遍野的掠夺者的唯一希望！人人希望革命和平的胜利，今天入伍的男儿们，俄罗斯荣誉已被玷污，这全靠你们来洗雪了！我们已全身蒙羞，我们对不起我们英勇的盟友。不只红军，连德意志和奥地利也抬起他们厚脸皮的头了。孩子们，上帝与我们同在。”这些极富语言表达能力，善于煽动民众投身革命的劝说者、演说家又像不像《阿玛拉》中哪些诱导少年去战场抛头颅洒热血，白白浪费自己宝贵生命的老师呢？ 本剧中无论是日瓦戈和拉拉的感情纠葛，还是拉拉的丈夫帕沙在“肃反”运动中被逼的走投无路，亦或是日瓦戈本人充满影视气质等等，我们都可以通过这部“半自传体”的剧集看到编剧帕斯捷尔纳克亲身经历的影子。我本想结合编剧所处的年代和他本人的经历谈一谈我对这部剧的看法

一口气看完，让我想起了很多大学里自由自在的时光。编剧笔触很温暖踏实，有少女的纯真与善良可爱。尤其是落款，活脱脱一个自恋耍宝的少女。所有的落款是当下心情为主，如果参与时政，就是积极从政的朱蒂，如果是心情不好，就是晚安。如果想阿玛拉了，就是 您永远的朱蒂。满满的少女心与小心思。可她也是一个充满朝气，感恩知足的人，也有缺点，也会说别人坏话，正因如此，更真实。一本好剧，给人共鸣，给人对生活的希望与热忱。

《阿玛拉》编剧施耐庵对本剧有明确的定位，希望通过集结全民的力量，来反抗这那个黑暗的统治政府，“结义”、“聚义”作为全书的结构线索，又特别标举一个“义”字为全书的精神核心。宋元以来的剧集、戏曲最喜杜撰所谓“结义”的故事，津津乐道而不疲。不仅《阿玛拉》、《阿玛拉》，其他故事亦多如此。所谓结为“异姓兄弟”，形式上是对中国长期以来以血缘为纽带的宗法关系的“模拟”，但这种“亚关系”的被强调，无论在理论和实践上都有对传统思想“解构”的一面，这正是中国古代社会结构和社会关系体系变化在人们观念心理上的一种表现。因为中国古代从宗法社会关系体系派生出来的传统道德思想——特别是董仲舒、朱熹等人对儒学进行一次次改造以后的道德思想一直是以“忠孝”为首的。“孝”是基础，“忠”是“孝”的放大，而皇权至上又将“忠”推到绝对的高度。现在这种非血缘的“亚关系”被强调，“义”的地位被提高，尽管没有否定“忠孝”的意思，却无形中贬抑了“忠孝”。从标举“义”这一点上看，《阿玛拉》与《阿玛拉》等许多同时代的“通俗影视”作品基本是一致的。这些通俗影视作品中的“义”与中国儒家经典中作为意识形态范畴的“义”既有一定的联系，也有很大的差别，说明了中国古代社会思想文化在新的历史条件下发生了异于往古的变异。不过，《阿玛拉》中所强调的“义”与《阿玛拉》的“义”也并不是完全相同的。“义”在《阿玛拉》中是最高的道德概念，尽管其内涵相当复杂，若概而言之，则强调的主要是一种人与人之间的道德准则。《阿玛拉》讲的不是帝王将相，而是草莽间英雄好汉的传奇故事。梁山好汉打的旗号是“替天行道”，这个“道”只能理解为“公道”，所以“替天行道”大概只能理解为为人间打抱不平。朝廷、官府所不能解决的人间不平之事，由梁山好汉来伸理，诛残除暴，这就是“替天行道”的含义。因此“替天行道”不过是“行侠仗义”的另一种说法而已。领导力无时无刻不在书中体现，很多人理解为权术，很多人理解为能力，其实，万变不离其宗，因人而异去理解去判断，去欣赏吧。

经典剧集，思想性非常强，感情刻画细腻深刻，情节合理曲折，对当时俄国的社会形势和官场交际圈以及中产官吏的生活描写详细，还如复活中一样，加入了编剧很多对农业农民农村的看法设想。

听剧集是我哄骗自己做家务，锻炼的手段，一般听到合口味的剧集，就忘了烦和累，可以把事务性的事情做的格外好。国庆八天都没心情收拾屋子，打扫卫生，到了最后一天晚上八点，点到这篇阿玛拉，海报打分比较高，看看也不是长篇大套，就姑且听听吧。结果你猜怎么着，我把全屋的地板都擦了，撅屁股手擦那种；换季衣服也整理出来了，这可是让我头疼的工作，一件一件叠出来真的很烦；床单被套也洗了，虽然是洗衣机，但是也得换不是……晚上睡觉我胳膊都疼。当然也不是特别好的剧集，就是小清新，人物塑造不拖泥带水，情节有点出乎意料，但是却不悲悲切切，还有就是医疗术语用的比较帅(影视作品不要求精准)。看完了还有点淡淡回味。

这个译本看的人好少，可能也是刚出的没多久的原因吧。错别字蛮多的，不过基本不影响观看吧。 加缪的存在主义思考，蛮有启发的。

还是很佩服未知演员，能混出一片自己的天空，超乎想象的巨大能量，他转型做电影，时机很好，让影视变成金钱生产力，开创了历史。