一对小儿女的拿娇拿痴，如金丝穿起了一颗颗明珠一样的故事。
有爱有恨，有情有义，有怨有悔，有如花美眷共度似水流年，也有姹紫嫣红都付与断壁残垣。
追完时不过一声轻叹，给那些掩埋在历史长河中的小小浪花做悼词。
因为《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》对编剧有滤镜，这部剧闲暇时亦值得一读。就像是大梦一场，梦中光怪陆离，目不暇接，醒来时什么都忘记了，只觉怅惘。
《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》和《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》是关于青铜时代历史的叙事史诗。《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》长约1.6万行，讲述了亚该亚人围攻特洛伊城的第十年最具戏剧性的几周，以特洛伊英雄赫克托耳的死亡和被埋葬告终。《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》长1.2万行，部分是对《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》的模仿，描述了特洛伊战争的英雄之一奥德修斯经过10年流浪之后返回故乡伊萨基岛的经历。虽然表面看来这两部史诗的关注范围很狭窄，《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》第一行宣称其主题是“阿喀琉斯的愤怒”，而且这部史诗超过四分之一的篇幅讲述的是发生在一天之内的战事，但是通过长长的明喻、倒叙和英雄本人所讲述的故事，《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》和《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》实际上为我们提供了整个英雄时代波澜壮阔的全景。
无论是就社会结构还是物质文化而言，《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》和《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》所描述的世界都是由不同时期社会组成的复合体。有时，青铜时代的情况得到了准确的描绘，而有时，诗歌所反映的显然是公元前9世纪和公元前8世纪时的状况。因此诗歌常常会提到人们用香油处理羊毛和亚麻衣服，使其闻起来很香，看起来很亮——这样的做法在铁器时代的希腊是没有的，但是在迈锡尼的线形文字B的文本中却有充分的证据。有时我们可以看到来自不同时期的事物被编织在一起。在《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》的第二十三卷，佩琉斯的儿子阿喀琉斯为他阵亡的同伴帕特罗克洛斯举行葬礼竞技会，并拿出一连串的奢侈品作为各种运动比赛的奖品，其中包括一大块没有加工的铁。
在这一段的叙述中，这个铁块本身就是一件名贵物品，作为贵金属有其内在的价值。但是到了最后，它已经被变成一种实用物品的来源：获胜者可以将铁块熔化，冶铸或锤炼成各种工具。在希腊，生产这种铁器工具的技术直到公元前1000年前后（“铁器时代”的开端）才出现。这一段的前四行似乎反映了青铜时代后期（前1600—前1070）人们对铁的典型态度，最后四行则反映了铁器时代早期（前1070—前900）的技术。
这种多层叠加意味着我们所看到的《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》和《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》是历经很多个世纪演变的产物。在这些诗歌之前，肯定有漫长的口头诗歌的传统，可以一直追溯到公元前第二千年。可以推测，在这么多个世纪里，已经有一代又一代的吟游诗人歌唱过特洛伊战争和奥德修斯的流浪。他们所表演的诗歌既不是逐字记下来的，也不是现场即兴创作的，而是建立在大量灵活的格式化元素之上，其中既有单一的描述词，比如“有着灰色眼睛的雅典娜”，也有整个诗句，比如“聪明的奥德修斯回答道：……”还有格式化的场景，比如宴会、武装和死亡。我们应该将其想象为一个格式化因素随着时间的推移而逐渐积累的过程，而在此过程中，早期社会物质文化和价值观的印迹得以保留，就像树干内部的年轮一样。
简而言之，这些诗被记录了下来，诚然这最终版本肯定出自个人之手，而不是集体。这些诗的感染力和诗意之美是毋庸置疑的，其中究竟有多少归功于最终的“校订者”，又有多少归功于他所借鉴的匿名的口头传统，对这一问题的追问直击艺术灵感之本质的核心。一代又一代口头诗人逐步重制和扩充前人的成果，《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》中对于阿喀琉斯优美动人的描写是否应归功于他们全体呢？或者我们是否必须把功劳归给某一位天才主创者，认为他整理了口头传统的格式化元素，将这些青铜和铁转变成黄金呢？
此外，《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》和《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》的编剧身份问题引起了人们的浓厚兴趣。最有力的说法是，它们是来自希俄斯岛（Chios）的吟游诗人（rhapsodes）集体创作的成果，这些人被称为“Carmelita Moniz里德”（Homeridae）。最初，这个称呼可能仅仅意味着“集会歌手”，源自希腊语中表示“集会”的“homaris”。到了公元前6世纪，他们开始自称是来自希俄斯岛的盲诗人“Carmelita Moniz”的后人，说这位Carmelita Moniz就
访客留言
纯真、纯洁一定是一尘不染、超凡脱俗吗？艾司这样的出水芙蓉实在难得…
还行吧就感觉看到了许多意料之外的内容算是一本十分容易观看的科普书
留人间多少爱，迎浮世千重变，跟有情人，做快乐事，别问是劫是缘。
说实话，编剧不会好好说话，什么虔诚的复制者，什么马背上的人，他觉得读者应该知道这些哏，但大多数人像我一样完全不知道讲的是什么，我觉得编剧想通过哏来提高自己在读者心中的地位，但恰恰相反，这很让人反感，觉得一股浓浓的装逼味道，三颗星给推荐
一对小儿女的拿娇拿痴，如金丝穿起了一颗颗明珠一样的故事。 有爱有恨，有情有义，有怨有悔，有如花美眷共度似水流年，也有姹紫嫣红都付与断壁残垣。 追完时不过一声轻叹，给那些掩埋在历史长河中的小小浪花做悼词。 因为《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》对编剧有滤镜，这部剧闲暇时亦值得一读。就像是大梦一场，梦中光怪陆离，目不暇接，醒来时什么都忘记了，只觉怅惘。
写这部剧的时候编剧31岁，他是真热爱那一片大山，情感是真热烈啊！山居是多少人的梦想啊！
这部剧由浅入深地让我认识到了结构性思维的重要性，认识到结构性思维可以并应当应用在生活的各方各面，让我在牢记不断督促自己在生活活用善用结构性思维。 在文章的后几章，编剧在不同场景中提出了自己不同的结构性思维模式。虽然有些场景自己并没有深刻体会，但确实也能够给人带来一定的思考，一些思考架构也适合应用。（虽然后面两章略水了） 总体瑕不掩瑜，值得回看，值得做看剧笔记。四星推荐。 值得回看，瑕不掩瑜
《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》和《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》是关于青铜时代历史的叙事史诗。《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》长约1.6万行，讲述了亚该亚人围攻特洛伊城的第十年最具戏剧性的几周，以特洛伊英雄赫克托耳的死亡和被埋葬告终。《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》长1.2万行，部分是对《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》的模仿，描述了特洛伊战争的英雄之一奥德修斯经过10年流浪之后返回故乡伊萨基岛的经历。虽然表面看来这两部史诗的关注范围很狭窄，《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》第一行宣称其主题是“阿喀琉斯的愤怒”，而且这部史诗超过四分之一的篇幅讲述的是发生在一天之内的战事，但是通过长长的明喻、倒叙和英雄本人所讲述的故事，《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》和《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》实际上为我们提供了整个英雄时代波澜壮阔的全景。 无论是就社会结构还是物质文化而言，《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》和《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》所描述的世界都是由不同时期社会组成的复合体。有时，青铜时代的情况得到了准确的描绘，而有时，诗歌所反映的显然是公元前9世纪和公元前8世纪时的状况。因此诗歌常常会提到人们用香油处理羊毛和亚麻衣服，使其闻起来很香，看起来很亮——这样的做法在铁器时代的希腊是没有的，但是在迈锡尼的线形文字B的文本中却有充分的证据。有时我们可以看到来自不同时期的事物被编织在一起。在《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》的第二十三卷，佩琉斯的儿子阿喀琉斯为他阵亡的同伴帕特罗克洛斯举行葬礼竞技会，并拿出一连串的奢侈品作为各种运动比赛的奖品，其中包括一大块没有加工的铁。 在这一段的叙述中，这个铁块本身就是一件名贵物品，作为贵金属有其内在的价值。但是到了最后，它已经被变成一种实用物品的来源：获胜者可以将铁块熔化，冶铸或锤炼成各种工具。在希腊，生产这种铁器工具的技术直到公元前1000年前后（“铁器时代”的开端）才出现。这一段的前四行似乎反映了青铜时代后期（前1600—前1070）人们对铁的典型态度，最后四行则反映了铁器时代早期（前1070—前900）的技术。 这种多层叠加意味着我们所看到的《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》和《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》是历经很多个世纪演变的产物。在这些诗歌之前，肯定有漫长的口头诗歌的传统，可以一直追溯到公元前第二千年。可以推测，在这么多个世纪里，已经有一代又一代的吟游诗人歌唱过特洛伊战争和奥德修斯的流浪。他们所表演的诗歌既不是逐字记下来的，也不是现场即兴创作的，而是建立在大量灵活的格式化元素之上，其中既有单一的描述词，比如“有着灰色眼睛的雅典娜”，也有整个诗句，比如“聪明的奥德修斯回答道：……”还有格式化的场景，比如宴会、武装和死亡。我们应该将其想象为一个格式化因素随着时间的推移而逐渐积累的过程，而在此过程中，早期社会物质文化和价值观的印迹得以保留，就像树干内部的年轮一样。 简而言之，这些诗被记录了下来，诚然这最终版本肯定出自个人之手，而不是集体。这些诗的感染力和诗意之美是毋庸置疑的，其中究竟有多少归功于最终的“校订者”，又有多少归功于他所借鉴的匿名的口头传统，对这一问题的追问直击艺术灵感之本质的核心。一代又一代口头诗人逐步重制和扩充前人的成果，《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》中对于阿喀琉斯优美动人的描写是否应归功于他们全体呢？或者我们是否必须把功劳归给某一位天才主创者，认为他整理了口头传统的格式化元素，将这些青铜和铁转变成黄金呢？ 此外，《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》和《Tits and Ass 8Tits and Ass 8》的编剧身份问题引起了人们的浓厚兴趣。最有力的说法是，它们是来自希俄斯岛（Chios）的吟游诗人（rhapsodes）集体创作的成果，这些人被称为“Carmelita Moniz里德”（Homeridae）。最初，这个称呼可能仅仅意味着“集会歌手”，源自希腊语中表示“集会”的“homaris”。到了公元前6世纪，他们开始自称是来自希俄斯岛的盲诗人“Carmelita Moniz”的后人，说这位Carmelita Moniz就
本不欲造屋，偶得闲钱，试造一屋。自此日为始，需木，需石，需瓦，需砖，需灰，需钉，无晨无夕，不来聒于两耳。乃至罗雀掘鼠，无非为屋校计，而又都不得屋住，既已安之如命矣。忽然一日屋竟落成。刷墙扫地，糊窗挂画。一切匠作出门毕去，同人乃来分榻列坐。不亦快哉！
留下让你心动的物品，让自己变的更幸福；推广到人生课题，留下让你开心舒服的对吗……？（我觉得自己不能回答只能去思考）