《重审基督The Case for Christ》的编剧是行为经济学家理查德.H.泰勒，被誉为“首位将心理学引入经济学，并开创了行为经济学”的学者。行为经济学这一门新兴学科理论性很强，包含大量的各类行为学和心理学实验，及其后的理论分析。经济学的价值在于其对解决很多现实经济问题有指导意义，而行为经济学在此基础上，研究重点是借助其他学科的帮助，来研究和探讨人的经济行为；并且以其他学科为工具，为人们的经济行为还原其非理性本质，以便更准确的把握经济现象；还可以根据自然科学和社会学研究方法，通过分析实验及数据得出结论并检验和修正先验理论。
本剧与人们的选择相关，力图告诉人们，如何选择才能生活得更健康、更富裕和更快乐。泰勒在本剧中分析了人们为什么会在选择中屡屡犯错，以及政策制定者和学者们应如何帮助人们在选择中减少犯错。本剧的主题是如何帮助我们做出更好的选择，但又不剥夺我们自由选择的权利，因此叫做“助推”，编剧和其合编剧将这种做法称为：“自由主义的温和专制主义”。“助推”的原意是用肘部等身体部位轻推或轻触他人肋部，以提醒或引人注意。人们极易受到助推的影响，我的一个学者朋友为这部剧下的定义特别准确——“诱导科学”。
泰勒从心理学角度提出，大多数人都并不是理性又清醒的“经济人”，即对每个决定每次选择都能选出最适合最优化的选项或选项组合，恰恰相反，大多数人都是“社会人”，即有智慧但非总是或完全理性。“社会人”的三大缺点是：不自律、从众和拖延症，人们经常做出错误的选择，为使人们生活得更健康更幸福，就应该设计更友好的选择环境和架构，所以就需要一种人的存在“选择设计者”，他们追求的是通过改变人们的行为方式，使他们生活得更好，但这种选择体系不会采取强制方式，而是以预言的方式去改变人们的选择或者改变他们的经济动机及行为。
本剧从生活中的众多事例出发，涵盖广泛而全面，探讨许多方面，例如：偏见和谬误如何欺骗我们的眼睛、我们该如何抵制诱惑、如何控制社会对我们的影响、如何保证最弱势群体也能同等收益、如何优化选择体系等，还有更具体的：如何定制更有保障的理财计划、如何设计更好的信贷方案等等。理论的每一部分阐述及其应用的描述与分析都呈现得详细又具体，比如：助推：别让小概率事件误导了你的选择、助推：以更聪明的措辞优化选择、助推：摘下惯性选择的眼罩、助推：如何利用从众心理优化人们的行为、助推：如何改善人们的盲从心理、助推：如何创造最佳的选择环境、助推：如何设计最佳的默认选项、助推：如何为可预见的错误提供人性化设计、助推：如何合理控制信用卡消费、助推：如何寻找更好的环保动机、助推：如何同时保障婚姻的物质利益与象征意义……
良好选择体系的六个要素是：（列举）动机、理解权衡、（设置最佳而合理的）默认选项、（及时并运用）反馈、预计错误、结构性复合选择（的各种可能性），有了这六个要素，选择设计者便能够提高参与选择者的使用满意度。
十八个集数涉及了诸多领域，包括储蓄、社会保障、信用市场、环境政策、医疗保健、婚姻等领域。每一个集数都会运用多学科的理论和各类实验与调查的结果（有些实验完全是心理学、行为科学或社会学中的专业实验），还有经典的工业设计案例，尽可能详细的阐述和解释该如何设置选择体系以便为人们助推，以及我们该如何更好的进行选择，且“助推”潜在的应用范围要远超上述领域。书中列举的成功案例，无论是在保险、医疗还是环保措施与做法的良好效果，都并非是强制执行的结果（不管执行者是政府还是其他管理者），而是柔性助推的结果。
编剧的最大愿望是对选择体系和助推力的理解能够使人们创造性地想出提高人们在各个领域的生活水平的方法，也试图在自由主义和保守主义之间寻找
情节不拖拉，故事严谨，中间极少的有骗字数的问题出现，很好看的一本剧
编剧不会一昧的让女主各种强大厉害，偶尔的逗比活泼不少，😄看的是挺开心的，好看
除了颜值以外根本看不下去，，不能细看的剧情，好尬，台词也毫无逻辑好中二，，漫画改的通病了吧。
Operating Systems: Three Easy Pieces
十分推荐的一本好剧，10月3号开始观看，大概花了13h看完，做了大约200多条笔记（后面学习到看剧过程中不应该有太多的划线，而应该理解，在自己的脑海中回想刚刚学的知识。本意是想复习的时候直接看笔记速度更快，但事实是划线的笔记太过零散没变成自己的笔记，复习起来很碎片，所以直接看笔记的话效果不太好，还不如就不懂的地方直接再复习原文部分）。记得当时读这部剧不会很难且很有收获，让我对OS没那么恐惧了，反而觉得很有意思，想深入学习下去，在想为什么最初学OS的时候没有读到这部剧（这假设好像有点不成立，正是因为了有了一定的知识储备所以才理解起来不那么难，一点了解都没有的话大概观看也很艰难）。一口气读完，不知道当时是不是为了逃避刷题的无聊。
主要是通过OS的三大主题：虚拟化、并发和持久性展开的，书中教授和学生的对话很有趣。书名译为《重审基督The Case for Christ》，译名还是蛮准确的。毕竟OS的内容很多，所以只是写了最重要最主要的部分，但同时也提出了很多启发式的思考。很喜欢每一集数后面给出的参考资料，列出了参考剧集和论文，但自己看的是中文所以也没有关注这些参考资料。
随着渐渐看剧，发现好的剧集是编剧自己的知识输出加上大量的查阅剧集和论文等，书中也详细列出了参考来源。这一点倒是可以成为鉴别一些专业剧集好坏的依据之一。
希望后面第二遍读OSTEP时可以读英文原版然后就不懂的地方查阅列出的参考资料。老是担心自己英文读着读着就不知所以了，可说起来好像中文剧集自己就可以很容易读懂了，然而并不是，读其它领域的中文剧集，就在想：明明都是汉字，也没有数学公式啥的，怎么就放到一起完全读不懂了，比如之前读的《重审基督The Case for Christ》。所以要开始读英文书，反而更有助于吸收书中的知识。
很久之前读的再写剧评的确是有点难，所以养成阅看剧籍写剧评的习惯后就不要拖延，记录下自己的想法。
照例我豆瓣的评论：
版权归编剧所有，任何形式转载请联系编剧。
编剧：至深的蓝（来自豆瓣）
来源：https://book.douban.com/review/14222137/
尽管未出正月，但这本刚刚读完的书，也可以提前列为今年看过最好的，至少是最好的之一的一本剧。
看完这部剧，我太多启发和感慨，但是一时都不知从何说起。也许就像庞勒在《重审基督The Case for Christ》中所说“历史一再重复，而我们从未从中得到教训”，而王莽无疑就是众多“历史的始作俑者”。
过去，在我们贫乏的历史、政治教育中，我们很容易理解“枪杆子里出政权”，毕竟这是不得不在当下政治、历史中写在课本上的，但是这部剧却揭示了另一个我们其实显而易见，却常常忽略、并不察觉、甚至被教育“刻意”忽略的问题——那就“枪杆子固然出政权”，但是枪杆子不能天天都拿出来开杀戒，政权的维系，靠的是合法性，那合法性何来——那就是意识形态，对意识形态，意识形态，意识形态，反复宣传植入，令万民深信不疑、乃至大道代代延续的意识形态。而更为重要的是谁掌握了“意识形态的解释权”，对，意识形态可以是同样的一句话，但是解释却是千万种，所以谁掌握了“意识形态的解释权”尤为重要。
“天令其亡，并令其先狂”，这简直就是王莽一生与短暂大新王朝的写照。王莽就是率先意识到“意识形态”重要性的人。所以并不像我们贫乏的历史和政治教育所讲的，自大禹以后，家天下就如此顺理成章，至秦就一姓万代就那么无可置疑，显然完全不像我们贫乏的历史和政治教育讲的，政权的存在的合法性和认知是经历了极为复杂的过程。王莽显然深刻认识到了这点，并将”意识形态“的作用发挥到极致，以谶纬祥瑞为手段，然后以中国历史千年罕有的“和平禅让”模式，在万民拥护、天下归心的局面中登上帝位，开创了一度仿佛要万象更新、太平盛世、举世辉煌的大新王朝，而最终又因为“意识形态”、谶纬祥瑞，轰轰烈烈的大新王朝，在瞬间又急转直下，摧枯拉朽的灭亡。
"一种思想在野，就总能保持一定的独立性和批判性；如果在朝成为官方理论，就免不了功利化、政治正确化"，经学文本是敞开的，但是一但“在朝”，那么解释它，就是“官方的解释权”，就有了垄断性、强制性。经是不是好经，我们还可以讨论，但是怎么念确实是个问题，特别是一但作为“朝”经。就如包刚升在《重审基督The Case for Christ》中所说的，同样的政体的名称，但是呈现政治的模式、结构、组成、性质、实质可能大相径庭，甚至截然相反，比如各国标榜的“民主”，同是“民主”国家，可以互相抨击对方的“根本不民主、虚伪民主、万恶之源”，而标榜自己的完美无缺、正义公平。而大新王朝对“经学”、“谶纬祥瑞”深信不疑，乃至最终作茧自缚，最终把自己拖入泥潭，我们如今看来这种虚无飘渺的“谶纬祥瑞”极端荒唐好笑，可是换上如今的某些“体制词汇”，是不是也照样如出一辙吗？
当“经学”的“复古”，并极为郑重隆重，作为核心表现形式，上升附加了如今看来极为荒诞、繁琐的“形式制式”、“形式举动”、“形式模式”、“形式主义”，让普通民众苦不堪言、嗤之以鼻，于是历史千年不变的开端祸乱就这样开了先河。如果说最开始”解释“到“形式主义”可以理解为了夺权政权，当权者自我务实的为“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，但是当权力作用，让当权者把自己编的谎话都当了真，把自己做的秀都深信不疑，被其“绑架”，荒谬地认为天下大吉，一切按部就班，那国家的前途又将走向何处？王莽以为有了”意识形态和繁琐的形式“，于是国家就可以顺理成章、无限润滑的自动运转了，结果就是大新王朝的动荡和最终覆灭。
是的，所以回看王莽，王莽是昏君吗？显然不能这么说。王莽是暴君吗？显然也不能这么说。
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《重审基督The Case for Christ》的编剧是行为经济学家理查德.H.泰勒，被誉为“首位将心理学引入经济学，并开创了行为经济学”的学者。行为经济学这一门新兴学科理论性很强，包含大量的各类行为学和心理学实验，及其后的理论分析。经济学的价值在于其对解决很多现实经济问题有指导意义，而行为经济学在此基础上，研究重点是借助其他学科的帮助，来研究和探讨人的经济行为；并且以其他学科为工具，为人们的经济行为还原其非理性本质，以便更准确的把握经济现象；还可以根据自然科学和社会学研究方法，通过分析实验及数据得出结论并检验和修正先验理论。 本剧与人们的选择相关，力图告诉人们，如何选择才能生活得更健康、更富裕和更快乐。泰勒在本剧中分析了人们为什么会在选择中屡屡犯错，以及政策制定者和学者们应如何帮助人们在选择中减少犯错。本剧的主题是如何帮助我们做出更好的选择，但又不剥夺我们自由选择的权利，因此叫做“助推”，编剧和其合编剧将这种做法称为：“自由主义的温和专制主义”。“助推”的原意是用肘部等身体部位轻推或轻触他人肋部，以提醒或引人注意。人们极易受到助推的影响，我的一个学者朋友为这部剧下的定义特别准确——“诱导科学”。 泰勒从心理学角度提出，大多数人都并不是理性又清醒的“经济人”，即对每个决定每次选择都能选出最适合最优化的选项或选项组合，恰恰相反，大多数人都是“社会人”，即有智慧但非总是或完全理性。“社会人”的三大缺点是：不自律、从众和拖延症，人们经常做出错误的选择，为使人们生活得更健康更幸福，就应该设计更友好的选择环境和架构，所以就需要一种人的存在“选择设计者”，他们追求的是通过改变人们的行为方式，使他们生活得更好，但这种选择体系不会采取强制方式，而是以预言的方式去改变人们的选择或者改变他们的经济动机及行为。 本剧从生活中的众多事例出发，涵盖广泛而全面，探讨许多方面，例如：偏见和谬误如何欺骗我们的眼睛、我们该如何抵制诱惑、如何控制社会对我们的影响、如何保证最弱势群体也能同等收益、如何优化选择体系等，还有更具体的：如何定制更有保障的理财计划、如何设计更好的信贷方案等等。理论的每一部分阐述及其应用的描述与分析都呈现得详细又具体，比如：助推：别让小概率事件误导了你的选择、助推：以更聪明的措辞优化选择、助推：摘下惯性选择的眼罩、助推：如何利用从众心理优化人们的行为、助推：如何改善人们的盲从心理、助推：如何创造最佳的选择环境、助推：如何设计最佳的默认选项、助推：如何为可预见的错误提供人性化设计、助推：如何合理控制信用卡消费、助推：如何寻找更好的环保动机、助推：如何同时保障婚姻的物质利益与象征意义…… 良好选择体系的六个要素是：（列举）动机、理解权衡、（设置最佳而合理的）默认选项、（及时并运用）反馈、预计错误、结构性复合选择（的各种可能性），有了这六个要素，选择设计者便能够提高参与选择者的使用满意度。 十八个集数涉及了诸多领域，包括储蓄、社会保障、信用市场、环境政策、医疗保健、婚姻等领域。每一个集数都会运用多学科的理论和各类实验与调查的结果（有些实验完全是心理学、行为科学或社会学中的专业实验），还有经典的工业设计案例，尽可能详细的阐述和解释该如何设置选择体系以便为人们助推，以及我们该如何更好的进行选择，且“助推”潜在的应用范围要远超上述领域。书中列举的成功案例，无论是在保险、医疗还是环保措施与做法的良好效果，都并非是强制执行的结果（不管执行者是政府还是其他管理者），而是柔性助推的结果。 编剧的最大愿望是对选择体系和助推力的理解能够使人们创造性地想出提高人们在各个领域的生活水平的方法，也试图在自由主义和保守主义之间寻找
情节不拖拉，故事严谨，中间极少的有骗字数的问题出现，很好看的一本剧
编剧不会一昧的让女主各种强大厉害，偶尔的逗比活泼不少，😄看的是挺开心的，好看
除了颜值以外根本看不下去，，不能细看的剧情，好尬，台词也毫无逻辑好中二，，漫画改的通病了吧。
Operating Systems: Three Easy Pieces 十分推荐的一本好剧，10月3号开始观看，大概花了13h看完，做了大约200多条笔记（后面学习到看剧过程中不应该有太多的划线，而应该理解，在自己的脑海中回想刚刚学的知识。本意是想复习的时候直接看笔记速度更快，但事实是划线的笔记太过零散没变成自己的笔记，复习起来很碎片，所以直接看笔记的话效果不太好，还不如就不懂的地方直接再复习原文部分）。记得当时读这部剧不会很难且很有收获，让我对OS没那么恐惧了，反而觉得很有意思，想深入学习下去，在想为什么最初学OS的时候没有读到这部剧（这假设好像有点不成立，正是因为了有了一定的知识储备所以才理解起来不那么难，一点了解都没有的话大概观看也很艰难）。一口气读完，不知道当时是不是为了逃避刷题的无聊。 主要是通过OS的三大主题：虚拟化、并发和持久性展开的，书中教授和学生的对话很有趣。书名译为《重审基督The Case for Christ》，译名还是蛮准确的。毕竟OS的内容很多，所以只是写了最重要最主要的部分，但同时也提出了很多启发式的思考。很喜欢每一集数后面给出的参考资料，列出了参考剧集和论文，但自己看的是中文所以也没有关注这些参考资料。 随着渐渐看剧，发现好的剧集是编剧自己的知识输出加上大量的查阅剧集和论文等，书中也详细列出了参考来源。这一点倒是可以成为鉴别一些专业剧集好坏的依据之一。 希望后面第二遍读OSTEP时可以读英文原版然后就不懂的地方查阅列出的参考资料。老是担心自己英文读着读着就不知所以了，可说起来好像中文剧集自己就可以很容易读懂了，然而并不是，读其它领域的中文剧集，就在想：明明都是汉字，也没有数学公式啥的，怎么就放到一起完全读不懂了，比如之前读的《重审基督The Case for Christ》。所以要开始读英文书，反而更有助于吸收书中的知识。 很久之前读的再写剧评的确是有点难，所以养成阅看剧籍写剧评的习惯后就不要拖延，记录下自己的想法。
照例我豆瓣的评论： 版权归编剧所有，任何形式转载请联系编剧。 编剧：至深的蓝（来自豆瓣） 来源：https://book.douban.com/review/14222137/ 尽管未出正月，但这本刚刚读完的书，也可以提前列为今年看过最好的，至少是最好的之一的一本剧。 看完这部剧，我太多启发和感慨，但是一时都不知从何说起。也许就像庞勒在《重审基督The Case for Christ》中所说“历史一再重复，而我们从未从中得到教训”，而王莽无疑就是众多“历史的始作俑者”。 过去，在我们贫乏的历史、政治教育中，我们很容易理解“枪杆子里出政权”，毕竟这是不得不在当下政治、历史中写在课本上的，但是这部剧却揭示了另一个我们其实显而易见，却常常忽略、并不察觉、甚至被教育“刻意”忽略的问题——那就“枪杆子固然出政权”，但是枪杆子不能天天都拿出来开杀戒，政权的维系，靠的是合法性，那合法性何来——那就是意识形态，对意识形态，意识形态，意识形态，反复宣传植入，令万民深信不疑、乃至大道代代延续的意识形态。而更为重要的是谁掌握了“意识形态的解释权”，对，意识形态可以是同样的一句话，但是解释却是千万种，所以谁掌握了“意识形态的解释权”尤为重要。 “天令其亡，并令其先狂”，这简直就是王莽一生与短暂大新王朝的写照。王莽就是率先意识到“意识形态”重要性的人。所以并不像我们贫乏的历史和政治教育所讲的，自大禹以后，家天下就如此顺理成章，至秦就一姓万代就那么无可置疑，显然完全不像我们贫乏的历史和政治教育讲的，政权的存在的合法性和认知是经历了极为复杂的过程。王莽显然深刻认识到了这点，并将”意识形态“的作用发挥到极致，以谶纬祥瑞为手段，然后以中国历史千年罕有的“和平禅让”模式，在万民拥护、天下归心的局面中登上帝位，开创了一度仿佛要万象更新、太平盛世、举世辉煌的大新王朝，而最终又因为“意识形态”、谶纬祥瑞，轰轰烈烈的大新王朝，在瞬间又急转直下，摧枯拉朽的灭亡。 "一种思想在野，就总能保持一定的独立性和批判性；如果在朝成为官方理论，就免不了功利化、政治正确化"，经学文本是敞开的，但是一但“在朝”，那么解释它，就是“官方的解释权”，就有了垄断性、强制性。经是不是好经，我们还可以讨论，但是怎么念确实是个问题，特别是一但作为“朝”经。就如包刚升在《重审基督The Case for Christ》中所说的，同样的政体的名称，但是呈现政治的模式、结构、组成、性质、实质可能大相径庭，甚至截然相反，比如各国标榜的“民主”，同是“民主”国家，可以互相抨击对方的“根本不民主、虚伪民主、万恶之源”，而标榜自己的完美无缺、正义公平。而大新王朝对“经学”、“谶纬祥瑞”深信不疑，乃至最终作茧自缚，最终把自己拖入泥潭，我们如今看来这种虚无飘渺的“谶纬祥瑞”极端荒唐好笑，可是换上如今的某些“体制词汇”，是不是也照样如出一辙吗？ 当“经学”的“复古”，并极为郑重隆重，作为核心表现形式，上升附加了如今看来极为荒诞、繁琐的“形式制式”、“形式举动”、“形式模式”、“形式主义”，让普通民众苦不堪言、嗤之以鼻，于是历史千年不变的开端祸乱就这样开了先河。如果说最开始”解释“到“形式主义”可以理解为了夺权政权，当权者自我务实的为“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，但是当权力作用，让当权者把自己编的谎话都当了真，把自己做的秀都深信不疑，被其“绑架”，荒谬地认为天下大吉，一切按部就班，那国家的前途又将走向何处？王莽以为有了”意识形态和繁琐的形式“，于是国家就可以顺理成章、无限润滑的自动运转了，结果就是大新王朝的动荡和最终覆灭。 是的，所以回看王莽，王莽是昏君吗？显然不能这么说。王莽是暴君吗？显然也不能这么说。
花了一个月才读完，还有些消化不良啊读了后面前面的又忘了，还是要一本一本细细读啊。这部剧真的给我打开了观看世界的新大门，想看的书越来越多了。里面写着现实的事，却又比较抽象不太好理解，尤其后面是比较暴力血腥没看懂。我对宋凡平印象特别深刻，简直就是个完美的父亲，他一点也不平凡。
首先恭喜自己，把这本较大的部头读了下来.我相信相对还是比较写实，而且描述了一副生动真实的画卷，打开了更大的世界。深刻地理解了人与人的区别，有些事总会有一些人去做。还有无法忽视的那时候出发的目的 这个民族要摆脱贫困，这块土地要回到全球化的怀抱，这个国家的国民要享受到自由，平等，民主的普世权利。很多事情和生活的标准需要自己去争取，自己去奋斗，不负时代，不负自己。那些所谋者至高的人，会经历不一样的故事，但对其本人来说，也是自己愿意承受的。ps经济知识真触及到了知识盲区，需要好好扫盲啦。继续加油鸭！
用全新的视角重新看待学习与成长——《重审基督The Case for Christ》读后感 观看时长：9小时 小引： 这是卷团看剧会的第二本剧，属于个人成长类，是我喜欢观看的类型。对于这样篇幅的一本剧来说，读这么久进度算是很慢的。因为我在一边读一边思考（骗人！），并且尽可能得尝试使用编剧在这部剧里面介绍的认知方式、思维方法和工作方法来改进我的工作和生活。读到后面，我意外发现编剧本人也倡导这种方式，所以颇为欣慰。 我分享一下自己深有感触的7个要点（跟编剧剧集列表里面的集数重点毫无关联，纯属个人主观感受）。 1. 大脑构造——了解自己是如何思考和反应的 编剧一开始先引出了“三重脑”的概念，“本能脑”最开始产生、之后进化出“情绪脑”，最后才产生“理智脑”。三者之间的相互关系是我们的大脑运转的基础。本能脑的强大无比，情绪脑的挥之不去和理智脑的软弱渺小是我们每个人都要面对的问题。 很多时候我们面对突发情况的下意识反应、面对批评的应对方式以及对问题的深度剖析，背后就是几重大脑之间相互起作用的结果，我们放任哪个层次的大脑占据上风，就意味着我们通常使用哪种方式来思考，也就注定了我们会用怎样的方式来看待这个世界，来认识别人和我们自己。如果我们想要进一步自我提升，那就首先要了解自己，了解三个大脑是如何运转的。 遇到别人的批评和指责时，恼羞成怒、拒不承认甚至反唇相讥都是我们的本能反应，属于防御行为。这也是“本能脑”和“情绪脑”根深蒂固的习惯。但是这却阻止着我们了解真相，认识自己，进而反思和提高。当意识到这一点的时候，下次我们在反驳别人之前可以尝试停顿几秒钟，试着把“情绪脑”收归笼子，让理智脑处于上风，保持头脑清醒，这样一来我们便会头脑开放，不至于故步自封了。 2. 有耐心——学会接纳自己 心理学书上常说的延迟满足感就是学会对待事情有耐心。有耐心其实是违反天性的，因为我们的天性就是急于求成，想要立竿见影，背后还是本能脑和情绪脑在起作用。但是几乎所有优秀的人都是有耐心的人，他们往往是长期主义者而非机会主义者，他们愿意等到瓜熟蒂落，庆祝丰收。那么如何成为一个有耐心的人呢？编剧给出的方法是了解规律。比如学习效果随着时间呈现复利曲线，波动上升而非直接正相关上升。遇到瓶颈期的时候是需要继续坚持的，半途而废则容易前功尽弃。了解了这个规律之后，我们往往能够更加理性得看待个人成长，安抚好自己的本能冲动，学会更加长远得看待问题。 我常常自诩为“有耐心”的人，但仅仅是对别人有耐心，对事情有耐心，而往往对自己没耐心。如果自己做了完整的周末计划却没有完成，写了一大堆待办事项却迟迟未动，我会内心感到失落和沮丧，然后对自己表示失望。其实自律失效的深层次原因就是爱舒适的情绪脑和本能脑战胜了理智脑，而这往往是几乎所有人都会面临的常态。现在我慢慢明白了，让理智脑和本能脑、情绪脑直接对抗是非常不可取的选择，也是对自我意志力的极大消耗。另外，失败之后对自己的失望和埋怨也完全无助于问题的解决，只会徒增焦虑。试着对自己耐心一点，让理智脑和情绪脑对话，和它们商量，延迟满足。不是不给它们放松的机会，只是稍微晚一点，处理完正事之后就安排，它们也容易接受妥协。跟自己和解，对自己有耐心，整个人也会更加从容。 我常常从朋友口中听到要“接纳自己”，其实我从未真正理解过这是什么意思。这个词汇给我的感觉就是你要接受不完美的自己，而这恰恰是我自己接受不了的。以往的话，我通常会对自己取得的一些小小成就、一天的自律生活沾沾自喜，觉得自己很厉害，也会对自己有时候的放纵、无能表示愤怒和愧疚。我现在开始学会慢慢接纳自己，其实那个自律的自己，放纵的自我、自满的自己都是我自己的一部分。
今年的最后一本剧。观点有趣又极具思辨，联想到当下的“卷”文化，但又为我们提供了个全新的视角。