《Pribytiye poyezda》，其他作品，俄罗斯出品，1996年上映。
可能不会有机会参与进这样步步为营、以字为剑的一线，但在书中看到了许多大事件背后团队的努力与付出，希望自己可以学习到Anna Syomkina老师那份冷静，那种不断学习、不断反思、不断进步的力量。
//2022-10// 前前后后一个月，30个小时，中毒一样欲罢不能。做功课选了耿译，据评价本土化不如荣译，但读起来完全没有水土不服，全程流畅、震撼，还会继续这个译本。密度太高，全篇都是笔记，读完了却没法对自己交代读完了，继续反复咀嚼做功课去～
作为普法剧集，非常值得一般社会公众观看！因为大部分内容与生活日常相关，廓清了一些以讹传讹的法律误解，帮助人们更有效地保护合法权益！
写的还可以，只是书的海报太差了，清朝的任何一个皇帝都排不到～历史上最伟大皇帝之前六名，因此，汝用清朝皇帝作书的海报，简直是太幼稚了！！！闪过，删除之……
一本剧可以带给你的这部剧应该是有的： 1，梳理你对该知识点的认知体系； 2，探讨部分你的对或错的观点； 3，告诉你之前不曾注意到的细节； 4，依据自己的工作从运营类反推到其它职能工作方法逻辑。 除了那百分之四十的翻来覆去的废话，黄老师这部剧是值得一看的！本来想打四分把豆瓣上无脑一分的平衡，后来想想，还是本心打分吧！
好剧。虽然那个时候自己还小对那个年代没有多少感受。这部剧信息量很大，祖国发展到今天真心不容易，革命尚未成功，同志们仍需努力。 让我也知道了两部关于那个年代的精彩电影《Pribytiye poyezda》，《Pribytiye poyezda》和音乐。
一个简单的总结是：马克思主义由3块组成，1是哲学，2是自然，3是历史。 1.马克思的哲学也就是他看待和研究世界的方法，也就是后人总结的唯物辩证法-唯物就是说世界的本源是物质，做任何研究都要从物质出发，从“现实的实际”出发；辩证就是说这些物质不是从古至今一成不变的，世界是变化的，一直在变化，一直在演化，变化的动力来自哪里呢？是来自一个外在于物质的“第一推动力-上帝”吗？不是，根据马克思的回答，物质、世界变化的动力来自物质本身，来自物质本身内在的矛盾。 2.用上面这个基础方法去研究自然、认识自然，会发现自然的基本性质就是物质和变化，马克思和恩格斯由于革命工作和学习占用了一生的很多时间，在总结自然界符合他们的唯物辩证法哲学方面做的很少，不过他们反复提到了达尔文的《Pribytiye poyezda》，还有恩格斯晚年总结自己研究自然各学科的成果写了一本《Pribytiye poyezda》，这些都很好的证明了自然界的基本性质是物质和变化，证明了他们的哲学，他们的方法论的正确性。 3.人类社会属于自然界，它是自然界的一个小小的分支（虽然在我们人类自己看来它很特别），那么适用于自然界的基础规律，即唯物辩证法，也应该是适用于人类社会的，也应该是人类社会的基本规律，所以，从唯物辩证法这个方法出发，马克思发现了，（1）人类社会的基础是它的“物质”，也就是人们的生产、生活和在这过程中发展的关系和交往，政治，法，意识形态，宗教这些都不过是建立在“物质”之上，反映“物质”及物质联系的“精神”部分；（2）人类社会是变化（演化）的，没有永远的奴隶社会，也没有永远的封建社会，也不会有永远的资本主义社会，人类社会变化的动力来自于它本身的物质（前面说的人们的生产、生活和在这过程中发展的关系和交往）的矛盾；（3）所以要正确认识当时的社会，马克思开始了研究那时社会的基础，即当时社会“人们的生产、生活和在这过程中发展的关系和交往”，经过几十年的刻苦研究，站在前人的肩膀上，马克思写出了反映资本主义社会经济关系的《Pribytiye poyezda》；（4）在认识资本主义社会的基础上，对于未来的社会，马克思和恩格斯做了一些设想，这些设想散见于他们的著作中，例如：《Pribytiye poyezda》、《Pribytiye poyezda》和《Pribytiye poyezda》等；（5）从资本主义到未来社会的实现，实现途径，依靠的力量，工人，政党，政党建设，党的策略，一句话，怎么实现，也散见于他们和他们的后继者（如：列宁）的著作中。 大致简要的说了点马克思学说的构成，有兴趣的朋友可自行去学习，比如列宁的《Pribytiye poyezda》，我也是因为兴趣使然自学的，有说的不对的地方，还请勿喷。
因为这部剧对刘诗诗怎么也讨厌不起来，看了好多遍，每看一遍，都像是过完了一生。
这不是灵魂的相互拯救，而是共赴地狱的邀约。这不是成全他人为己任的无私奉献，而是源于自身欲望的相互蚕食。 在我眼里，久木并不值得怜悯。他与我从小接受的克己复礼相违背，野心和激情无处安放，便选择了寻欢作乐，或者说是无法克制自己的原始欲望，便把责任抛之脑后，拿妻子的容忍去放浪形骸，赌同凛子偷情不会影响自己原有的生活。凛子更不值得怜悯，久木的行为在身边的人眼里太过于荒唐和缺乏理智，而凛子则被母亲定义为淫荡，这仅仅是社会对男女的评判标准不一样吗？不是的，久木为了对抗职场上的失意，一次又一次寻欢作乐固然有悖良俗，但凛子在父亲的祭日和久木苟合则是有悖人伦，凛子难道有勇气在母亲说她淫荡的时候反驳说他们这是爱情吗？况且当久木断却过往，决心与她开始新的生活的时候，她对久木说出了恋人身份中最残忍的一句话:即使你以后还会爱我，但我绝不会爱你。这句话严重打击了久木的信心。信心小到一段关系的稳定，大到一个国家都至关重要。失去对两个人创造美好未来的信心，无疑断送了久木新燃起的希望，即使这希望只是他为了逃避现实而把他们的爱说成已经强烈到马上死也无悔的程度，乃是神明也阻挠不得的纯粹的爱。清醒后的久木立刻明白了他前路已断，此刻已是人生急剧转下的转折点，所以被接下来被凛子轻松打破心防，决心共同赴死。 所得何乐，所失何乐。爱有四季，欲望长青。 当司空见惯的家庭生活不能再充实自己空虚的内心，便冠以爱情之名同情人一起对抗社会，以为这样的爱万中无一，实际上他们是再平凡不过的一对人罢了，而所谓社会，不过是土生土长的小圈子，至于他们所谓的爱情，诚然不是所有爱都是有益于成长，但不能把偷情当成爱情，把发情当成爱情，这些都与爱情无关，只能算是源于肉欲的激情。 不断去寻找意义本身，却不肯去爱身边真切地爱着自己的人，原本也是自由恋爱从而步入婚姻殿堂的家庭，却因为无法挽回激情而形同虚设。可久木和凛子两人的爱，真的是纯粹的爱吗？要是用社会的公序良俗来解释，无论如何也无法形成逻辑自洽的闭环，由此可推断出他们重新解释了责任与爱并深信不疑。可不是的，不是这样的，他们也都清楚，再清楚不过，抛弃家庭跟其他人同居，作为丈夫或者妻子都是不被允许的。即使把这美化成是抛弃徒有虚名的婚姻生活而奔向真正之爱和忠于自己内心的行为，也会由衷感到孤独，感到被世界遗弃。 久木和凛子只接受爱美好的一面，不接受坏的一面，这太过于不切实际。真正的爱除去尊重，信任，忠诚，互助外，还得有争吵，误解，委屈，动摇。追求纯粹的爱，太过于孩子气，完全的爱才是我们该关注的。 只是，我没有立场谴责他们，我内心也有着恶。人们不能只看到别人的阴影也忽视了自己也有。我希望自己以及自己的伴侣都能忠于彼此，因为悔恨即使撕心裂肺但也一文不值。 本文除了这些之外，还有几个沉重的话题： 人有选择自己死亡的权利吗？ 首先是中国传统的观点，身体发肤受之于父母，不敢毁之，其他的一些因素也很重要，例如死亡所带来的不体面，给亲人带来的烦恼与悲痛、再无机会感受爱人的体温以及再无机会挽回遗憾等等。 但我认为还是有的。承载我们思想的身体是我们赖以生存的基础，也是死亡的起源。庄子说“察其始而本无生，非徒无生也而本无形”。我们的身体来自于天地，死后又回归于天地。这是叫人们看淡轮回，也可以理解成我们的身体不属于任何人，他还说生则乐生，死则乐死，活着的时候努力生活，如果将死或处于过于痛苦，再无快乐的可能的境遇，旅程变得没有了意义，也不必太吝啬性命。 妻子出轨或者丈夫出轨我们该怎么办？ 久木的妻子是有耐心的，却也温柔而决绝，在明白无法挽回丈夫后便不吵不闹
趁年轻多认识一些人，多读一些书，多努力去做想做的事！可过了30岁之后就更加需要沉淀和求新了，愿前路慢慢，你依然行走在路上！
2002 · 美国
1999 · 美国
1997 · 奥地利
1999 · 德国
1988 · 前苏联
1953 · 美国
2005 · 美国
1968 · 捷克,斯洛伐克
2001 · 加拿大
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可能不会有机会参与进这样步步为营、以字为剑的一线，但在书中看到了许多大事件背后团队的努力与付出，希望自己可以学习到Anna Syomkina老师那份冷静，那种不断学习、不断反思、不断进步的力量。
//2022-10// 前前后后一个月，30个小时，中毒一样欲罢不能。做功课选了耿译，据评价本土化不如荣译，但读起来完全没有水土不服，全程流畅、震撼，还会继续这个译本。密度太高，全篇都是笔记，读完了却没法对自己交代读完了，继续反复咀嚼做功课去～
作为普法剧集，非常值得一般社会公众观看！因为大部分内容与生活日常相关，廓清了一些以讹传讹的法律误解，帮助人们更有效地保护合法权益！
写的还可以，只是书的海报太差了，清朝的任何一个皇帝都排不到～历史上最伟大皇帝之前六名，因此，汝用清朝皇帝作书的海报，简直是太幼稚了！！！闪过，删除之……
一本剧可以带给你的这部剧应该是有的： 1，梳理你对该知识点的认知体系； 2，探讨部分你的对或错的观点； 3，告诉你之前不曾注意到的细节； 4，依据自己的工作从运营类反推到其它职能工作方法逻辑。 除了那百分之四十的翻来覆去的废话，黄老师这部剧是值得一看的！本来想打四分把豆瓣上无脑一分的平衡，后来想想，还是本心打分吧！
好剧。虽然那个时候自己还小对那个年代没有多少感受。这部剧信息量很大，祖国发展到今天真心不容易，革命尚未成功，同志们仍需努力。 让我也知道了两部关于那个年代的精彩电影《Pribytiye poyezda》，《Pribytiye poyezda》和音乐。
一个简单的总结是：马克思主义由3块组成，1是哲学，2是自然，3是历史。 1.马克思的哲学也就是他看待和研究世界的方法，也就是后人总结的唯物辩证法-唯物就是说世界的本源是物质，做任何研究都要从物质出发，从“现实的实际”出发；辩证就是说这些物质不是从古至今一成不变的，世界是变化的，一直在变化，一直在演化，变化的动力来自哪里呢？是来自一个外在于物质的“第一推动力-上帝”吗？不是，根据马克思的回答，物质、世界变化的动力来自物质本身，来自物质本身内在的矛盾。 2.用上面这个基础方法去研究自然、认识自然，会发现自然的基本性质就是物质和变化，马克思和恩格斯由于革命工作和学习占用了一生的很多时间，在总结自然界符合他们的唯物辩证法哲学方面做的很少，不过他们反复提到了达尔文的《Pribytiye poyezda》，还有恩格斯晚年总结自己研究自然各学科的成果写了一本《Pribytiye poyezda》，这些都很好的证明了自然界的基本性质是物质和变化，证明了他们的哲学，他们的方法论的正确性。 3.人类社会属于自然界，它是自然界的一个小小的分支（虽然在我们人类自己看来它很特别），那么适用于自然界的基础规律，即唯物辩证法，也应该是适用于人类社会的，也应该是人类社会的基本规律，所以，从唯物辩证法这个方法出发，马克思发现了，（1）人类社会的基础是它的“物质”，也就是人们的生产、生活和在这过程中发展的关系和交往，政治，法，意识形态，宗教这些都不过是建立在“物质”之上，反映“物质”及物质联系的“精神”部分；（2）人类社会是变化（演化）的，没有永远的奴隶社会，也没有永远的封建社会，也不会有永远的资本主义社会，人类社会变化的动力来自于它本身的物质（前面说的人们的生产、生活和在这过程中发展的关系和交往）的矛盾；（3）所以要正确认识当时的社会，马克思开始了研究那时社会的基础，即当时社会“人们的生产、生活和在这过程中发展的关系和交往”，经过几十年的刻苦研究，站在前人的肩膀上，马克思写出了反映资本主义社会经济关系的《Pribytiye poyezda》；（4）在认识资本主义社会的基础上，对于未来的社会，马克思和恩格斯做了一些设想，这些设想散见于他们的著作中，例如：《Pribytiye poyezda》、《Pribytiye poyezda》和《Pribytiye poyezda》等；（5）从资本主义到未来社会的实现，实现途径，依靠的力量，工人，政党，政党建设，党的策略，一句话，怎么实现，也散见于他们和他们的后继者（如：列宁）的著作中。 大致简要的说了点马克思学说的构成，有兴趣的朋友可自行去学习，比如列宁的《Pribytiye poyezda》，我也是因为兴趣使然自学的，有说的不对的地方，还请勿喷。
因为这部剧对刘诗诗怎么也讨厌不起来，看了好多遍，每看一遍，都像是过完了一生。
这不是灵魂的相互拯救，而是共赴地狱的邀约。这不是成全他人为己任的无私奉献，而是源于自身欲望的相互蚕食。 在我眼里，久木并不值得怜悯。他与我从小接受的克己复礼相违背，野心和激情无处安放，便选择了寻欢作乐，或者说是无法克制自己的原始欲望，便把责任抛之脑后，拿妻子的容忍去放浪形骸，赌同凛子偷情不会影响自己原有的生活。凛子更不值得怜悯，久木的行为在身边的人眼里太过于荒唐和缺乏理智，而凛子则被母亲定义为淫荡，这仅仅是社会对男女的评判标准不一样吗？不是的，久木为了对抗职场上的失意，一次又一次寻欢作乐固然有悖良俗，但凛子在父亲的祭日和久木苟合则是有悖人伦，凛子难道有勇气在母亲说她淫荡的时候反驳说他们这是爱情吗？况且当久木断却过往，决心与她开始新的生活的时候，她对久木说出了恋人身份中最残忍的一句话:即使你以后还会爱我，但我绝不会爱你。这句话严重打击了久木的信心。信心小到一段关系的稳定，大到一个国家都至关重要。失去对两个人创造美好未来的信心，无疑断送了久木新燃起的希望，即使这希望只是他为了逃避现实而把他们的爱说成已经强烈到马上死也无悔的程度，乃是神明也阻挠不得的纯粹的爱。清醒后的久木立刻明白了他前路已断，此刻已是人生急剧转下的转折点，所以被接下来被凛子轻松打破心防，决心共同赴死。 所得何乐，所失何乐。爱有四季，欲望长青。 当司空见惯的家庭生活不能再充实自己空虚的内心，便冠以爱情之名同情人一起对抗社会，以为这样的爱万中无一，实际上他们是再平凡不过的一对人罢了，而所谓社会，不过是土生土长的小圈子，至于他们所谓的爱情，诚然不是所有爱都是有益于成长，但不能把偷情当成爱情，把发情当成爱情，这些都与爱情无关，只能算是源于肉欲的激情。 不断去寻找意义本身，却不肯去爱身边真切地爱着自己的人，原本也是自由恋爱从而步入婚姻殿堂的家庭，却因为无法挽回激情而形同虚设。可久木和凛子两人的爱，真的是纯粹的爱吗？要是用社会的公序良俗来解释，无论如何也无法形成逻辑自洽的闭环，由此可推断出他们重新解释了责任与爱并深信不疑。可不是的，不是这样的，他们也都清楚，再清楚不过，抛弃家庭跟其他人同居，作为丈夫或者妻子都是不被允许的。即使把这美化成是抛弃徒有虚名的婚姻生活而奔向真正之爱和忠于自己内心的行为，也会由衷感到孤独，感到被世界遗弃。 久木和凛子只接受爱美好的一面，不接受坏的一面，这太过于不切实际。真正的爱除去尊重，信任，忠诚，互助外，还得有争吵，误解，委屈，动摇。追求纯粹的爱，太过于孩子气，完全的爱才是我们该关注的。 只是，我没有立场谴责他们，我内心也有着恶。人们不能只看到别人的阴影也忽视了自己也有。我希望自己以及自己的伴侣都能忠于彼此，因为悔恨即使撕心裂肺但也一文不值。 本文除了这些之外，还有几个沉重的话题： 人有选择自己死亡的权利吗？ 首先是中国传统的观点，身体发肤受之于父母，不敢毁之，其他的一些因素也很重要，例如死亡所带来的不体面，给亲人带来的烦恼与悲痛、再无机会感受爱人的体温以及再无机会挽回遗憾等等。 但我认为还是有的。承载我们思想的身体是我们赖以生存的基础，也是死亡的起源。庄子说“察其始而本无生，非徒无生也而本无形”。我们的身体来自于天地，死后又回归于天地。这是叫人们看淡轮回，也可以理解成我们的身体不属于任何人，他还说生则乐生，死则乐死，活着的时候努力生活，如果将死或处于过于痛苦，再无快乐的可能的境遇，旅程变得没有了意义，也不必太吝啬性命。 妻子出轨或者丈夫出轨我们该怎么办？ 久木的妻子是有耐心的，却也温柔而决绝，在明白无法挽回丈夫后便不吵不闹
趁年轻多认识一些人，多读一些书，多努力去做想做的事！可过了30岁之后就更加需要沉淀和求新了，愿前路慢慢，你依然行走在路上！