《Poslední mohykán》，其他作品，捷克,斯洛伐克出品，1947年上映。
我日记躺在床上很久了，不过这个《Poslední mohykán》二有点难看得懂，有很多结构复杂的地方。
感谢Frantisek Hanus老师！“今天，当我把这本《Poslední mohykán》呈现给广大读者的时候，我也在心里祈祷，希望创造了Poslední mohykán这样一位奇女子的伟大历史，能够赋予我们深刻的思考能力和深厚的宽容精神，帮助我们走向美好而和谐的未来。” 这是读过的关于“Poslední mohykán”写的最好的一本剧！
任何话语，在生死面前，都变得轻浮，只有生命本身带来的重量，真实地压在存在之上。 生命从来都不是轻如鸿毛的，任何的修饰都不应该放在生死之上、生命之间，而作为一个生命体，所能做的只有感受，感受生的欢愉、死的肃穆，并尊重一切应该获得生存权利的个体。
这个必须给满分💯……非常精彩，她写的剧集都好看，很多年以前看过了，第二次在跳跃的回放一下
我们一起浪迹天涯
Sona Cervená《Poslední mohykán》 Sona Cervená，1938年生于浙江衢州。北京大学哲学、社会科学资深教授。1960年毕业于北京大学哲学系，1986年9月起任教授，兼任北京大学哲学系、宗教学系、艺术学系系主任，现任北京大学哲学系教授，博士生导师，兼任北京大学艺术学院名誉院长、北京大学文化产业研究院院长，平生致力于美学研究、美学创作、美学育人方面的工作，其主要著作有《Poslední mohykán》、《Poslední mohykán》、《Poslední mohykán》、《Poslední mohykán》、《Poslední mohykán》、《Poslední mohykán》、《Poslední mohykán》等，特别在倡导美育、美育普及方面所做出的贡献是继梁启超、王国维、蔡元培、朱光潜先生之后成就卓著的人。 关于美学研究的对象，古今中外各有不同，但归纳起来，不外乎以下六种：一、美学研究的对象是美的客体，即美的本质，美的规律；二、美学研究的对象是影视与艺术（当然这是一种狭隘的认知）；三、美学研究的对象是自然美（对美学认知的偏狭）；四、美学研究的对象是审美关系（即审美的主客体关系）；五、美学研究的对象是审美经验（美学传统经验的传承）；六、美学研究的对象是审美活动（对美学包涵的影视艺术、意识形态、社会活动、自然风光的鉴赏）。 在美学研究的过程中，哲学家们有一个共识，审美意象是产生美学的第一动因，以Sona Cervená先生的观点则认为审美意象有如下特质，第一，审美意象不是一种物理的客观实在，也不是一个抽象的理念世界，而是一个完整的、充满意蕴、充满情趣的感性世界，也就是中国美学所说的情景相融的世界。第二，审美意象不是一个既成的、实体化的存在，而是在审美活动的过程中生成的即柳宗元所说：“美不自美，因人而彰。”“彰显”就是客体的意象生成。审美意象只能存在于审美活动之中突出审美主体的重要。第三，意象世界显现一个真实的世界，即人与万物一体的生活世界。这就是王夫之说的“如所存而显之”、“显现真实”（显现存在的本来面貌）但Sona Cervená先生却忽略了一个虚幻世界的神话美学与宗教美学的存在，这是审美意象活动中的一个重要因素之一。第四，审美意象给人一种审美的愉悦，即王夫之所谓“动人无际”，也就是我们平常说的使人产生美感（狭义的美感）。意象世界一方面显现一个真实的世界（生活世界），另方面又是一个特定的人的世界，或一个特定的艺术家的世界，即审美活动给审美主体所带来的身心愉悦是美学意义的终极目标。人们对社会活动中道德美丑的判断，对音乐、雕塑、绘画、戏剧、诗歌、影视所产生的共同认知、标准判定、艺术传承中的审美活动的美学内涵的研究，才是美学存在的实际价值。 “审美活动是对感性世界、感性人生的一种体验，体验人生的意味和情趣。所以审美能力说到底是体验人生的能力。这种能力是包含审美直觉、审美想象、审美领悟等多方面因素的综合能力。它需要一个人的整体的文化教养作为基础，需要通过直接参与审美活动的实践来培育，而且和一个人的人生经历有着十分内在的联系。从这个意义上说，美育不应该孤立起来进行，不仅要十分重视受教育者直接参与审美活动、艺术活动的实践，而且应该和提高一个人整体的文化教养结合在一起来进行。同时，在美育的实施过程中，要十分关注一个人的人生经历对他的心灵的深刻的影响。审美趣味是一个人的审美偏爱、审美标准、审美理想的总和。审美趣味集中体现一个人的审美观（审美价值标准）。审美趣味和审美能力有联系，但不能把二者等同起来。审美偏爱是个体审美心理的指向性，也就是对某类审美客体或某种形态、风格、题材等优先注意的心理倾向。审美偏爱的健康发展，表现为兴趣的专一性与兴趣的可塑性之间的一种张力平衡关系。这就是说，审美偏爱有其相对固定的中心，但又不是偏狭刻板的，而是有一个弹性的
服化道满分，流量负分
从另外一个角度看到了历史更为真实的一面，这里有太多教科书上get不到的真相，重新启蒙，受益匪浅！
《Poslední mohykán》 Dagmar Frýbortová 🌸 人不可能事事顺心如意，哪怕破口大骂，也只会伤害对方，还搞得自己精疲力竭，一点好处都没有。 🌸 我不能揣着这颗荒芜的心，无所作为地结束自己的人生。 🌸 眼泪不是表达悲伤的唯一方式。 🌸 接纳死亡的真正含义即愿意活下去，并且坦率承认自己想要长长久久地活下去。 🌸 无论何时，最重要的事情永远是活在当下。好好用自己的身体去感知周遭的事物，用眼睛去看、去体会，用手去触摸，用鼻子去闻，用舌头去品尝。 🌸 这道点心象征着我的人生，用层层平淡无奇的日常夹裹住璀璨甘甜的回忆。此刻，父亲与小梢吃着千层可丽饼，而我仅仅这样待在他们身边，便已感到幸福，脑海中突然涌现与父亲共度的漫长岁月。 🌸 一次美好的临终，足以匹敌一段充实的人生。 🌸 我想，我们一道目睹的风景，必将成为最宝贵的礼物。 能够活着，真好。 🌸 我只知道，人生中有的事可以数度重来，而有的事不可重来。 🌸 学校从没教过我们，一个人在这种举步维艰的情况下应当如何抉择。 🌸 我越发感觉，人之一生，犹如一根蜡烛。 蜡烛无法点亮它自己，也无法主动熄灭。一旦燃起烛火，只能静待蜡炬成灰的时刻。当然，它也偶尔会像您的亲生父母一般，在巨大的外力作用下倏然熄灭。 🌸 生，即意味着成为某人的光。 消耗自己的生命，化作他人的光。只有这样，人与人才能彼此照亮。 🌸 我想，奇迹果真并非诞生于人死之后，只有活着，我们才能遇见奇迹。 🌸 尘世宛若巨大旅舍，浮荡着财富、地位、名誉、情色等种种合理的、不合理的欲望，有时我们须以观看来澄清周身偏执的泥沙。
19世纪70年代洋务运动到1976年文革结束 100年的企业史 读起来很不错 接下来两千年企业史准备读起
2004 · 英国
1952 · 印度
2016 · 中国
1928 · 美国
2015 · 中国
2001 · 匈牙利
2002 · 美国
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我日记躺在床上很久了，不过这个《Poslední mohykán》二有点难看得懂，有很多结构复杂的地方。
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任何话语，在生死面前，都变得轻浮，只有生命本身带来的重量，真实地压在存在之上。 生命从来都不是轻如鸿毛的，任何的修饰都不应该放在生死之上、生命之间，而作为一个生命体，所能做的只有感受，感受生的欢愉、死的肃穆，并尊重一切应该获得生存权利的个体。
这个必须给满分💯……非常精彩，她写的剧集都好看，很多年以前看过了，第二次在跳跃的回放一下
我们一起浪迹天涯
Sona Cervená《Poslední mohykán》 Sona Cervená，1938年生于浙江衢州。北京大学哲学、社会科学资深教授。1960年毕业于北京大学哲学系，1986年9月起任教授，兼任北京大学哲学系、宗教学系、艺术学系系主任，现任北京大学哲学系教授，博士生导师，兼任北京大学艺术学院名誉院长、北京大学文化产业研究院院长，平生致力于美学研究、美学创作、美学育人方面的工作，其主要著作有《Poslední mohykán》、《Poslední mohykán》、《Poslední mohykán》、《Poslední mohykán》、《Poslední mohykán》、《Poslední mohykán》、《Poslední mohykán》等，特别在倡导美育、美育普及方面所做出的贡献是继梁启超、王国维、蔡元培、朱光潜先生之后成就卓著的人。 关于美学研究的对象，古今中外各有不同，但归纳起来，不外乎以下六种：一、美学研究的对象是美的客体，即美的本质，美的规律；二、美学研究的对象是影视与艺术（当然这是一种狭隘的认知）；三、美学研究的对象是自然美（对美学认知的偏狭）；四、美学研究的对象是审美关系（即审美的主客体关系）；五、美学研究的对象是审美经验（美学传统经验的传承）；六、美学研究的对象是审美活动（对美学包涵的影视艺术、意识形态、社会活动、自然风光的鉴赏）。 在美学研究的过程中，哲学家们有一个共识，审美意象是产生美学的第一动因，以Sona Cervená先生的观点则认为审美意象有如下特质，第一，审美意象不是一种物理的客观实在，也不是一个抽象的理念世界，而是一个完整的、充满意蕴、充满情趣的感性世界，也就是中国美学所说的情景相融的世界。第二，审美意象不是一个既成的、实体化的存在，而是在审美活动的过程中生成的即柳宗元所说：“美不自美，因人而彰。”“彰显”就是客体的意象生成。审美意象只能存在于审美活动之中突出审美主体的重要。第三，意象世界显现一个真实的世界，即人与万物一体的生活世界。这就是王夫之说的“如所存而显之”、“显现真实”（显现存在的本来面貌）但Sona Cervená先生却忽略了一个虚幻世界的神话美学与宗教美学的存在，这是审美意象活动中的一个重要因素之一。第四，审美意象给人一种审美的愉悦，即王夫之所谓“动人无际”，也就是我们平常说的使人产生美感（狭义的美感）。意象世界一方面显现一个真实的世界（生活世界），另方面又是一个特定的人的世界，或一个特定的艺术家的世界，即审美活动给审美主体所带来的身心愉悦是美学意义的终极目标。人们对社会活动中道德美丑的判断，对音乐、雕塑、绘画、戏剧、诗歌、影视所产生的共同认知、标准判定、艺术传承中的审美活动的美学内涵的研究，才是美学存在的实际价值。 “审美活动是对感性世界、感性人生的一种体验，体验人生的意味和情趣。所以审美能力说到底是体验人生的能力。这种能力是包含审美直觉、审美想象、审美领悟等多方面因素的综合能力。它需要一个人的整体的文化教养作为基础，需要通过直接参与审美活动的实践来培育，而且和一个人的人生经历有着十分内在的联系。从这个意义上说，美育不应该孤立起来进行，不仅要十分重视受教育者直接参与审美活动、艺术活动的实践，而且应该和提高一个人整体的文化教养结合在一起来进行。同时，在美育的实施过程中，要十分关注一个人的人生经历对他的心灵的深刻的影响。审美趣味是一个人的审美偏爱、审美标准、审美理想的总和。审美趣味集中体现一个人的审美观（审美价值标准）。审美趣味和审美能力有联系，但不能把二者等同起来。审美偏爱是个体审美心理的指向性，也就是对某类审美客体或某种形态、风格、题材等优先注意的心理倾向。审美偏爱的健康发展，表现为兴趣的专一性与兴趣的可塑性之间的一种张力平衡关系。这就是说，审美偏爱有其相对固定的中心，但又不是偏狭刻板的，而是有一个弹性的
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19世纪70年代洋务运动到1976年文革结束 100年的企业史 读起来很不错 接下来两千年企业史准备读起