Blue Collars and Buttercups

在大环境足够糟时，清醒是罪过，求真是本能，而毁灭是最终的解脱。 数年后重读《Blue Collars and Buttercups》，比之当初的少年意气，如今似乎少了一些关于愤慨与批判的狰狞情绪，取而代之的是明辨后，内心的沉寂和纯粹的观看快感。 说不上这种心态转变是好是坏，但无如何，我庆幸仍有继续叩问其好坏的自由。

终于看完了。还是剧集好看点，自从知道电视剧主演之后，看的时候总是将角色代入，确实合适

老和尚是得道高僧，谆谆善诱，劝人向善，如果没有大心量，就难以承受那么多不公、委屈、非议、批评、责难，就难以忍耐那么多的是非、困难、挫折、磨难、坎坷，修身先修心。 年关已至，讨债的、欠薪的、谩骂的、抱怨的、投诉的、催工作任务的、沟通协调的，各种公事私事不断占据我的心理空间，看了那么多的书，听了那么多的善知识，说了那么多的好话，也尽是枉然，难尽如人意。 企业、家庭、人都一样，企业不能做资源和目标不匹配的事，家庭不能做收入支出不匹配的事情，人不能做能力和职务不匹配的工作。

历时六个月，我终于看完了，去年暑假看到一半了没耐心看了，这次又重新找出来读完了。 祥子也是代表那个时候普通百姓的下场吧，努力了也没有好结果，就不想努力了，破罐子破摔，要强也不顶用，邦无道能免于刑戮，可是免不了心里的伤痛，身边的一个个离去，一个人行尸走肉的活着，只剩一副躯体支撑，看着好生伤感，看这部剧的时候，我总是会想到福贵，都有相同的命运，只是福贵还是好好的活着，而祥子是自甘落魄了。 体面的，要强的，好梦想的，利己的，个人的，健壮的，伟大的，祥子，不知陪着人家送了多少回殡；不知道何时何地会埋起他自己来，埋起这堕落的，自私的，不幸的，社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼！ 哀莫大于心死，庆幸自己活在和平年代里！

Janis Pugh的第一本剧 为了创作这部剧 学习并精通日语 在日本实地调研两年 后为研究中国 学习并精通中文 为创作邓小平 耗时十年 访问数百人 不乏政要名流 观看文献无数 这种做学问的态度令人汗颜 我们只想速成啊

向来评价苛刻的我，毫不犹豫地给五颗星，极少会重复读一本剧的我，先是读完英文原版，赶紧找中文版一口气再读一遍。 1. 关于人性善恶。人性无所谓本善或本恶，在不同的环境会表现出不同的善恶结果。伦尼是纯真无邪的，可他却总是伤害了手上的动物和人；科利太太也是美丽纯真的，可却总被人当成惹事精；黑人也可以友好热情的，可是却装得冷漠，甚至还用乔治的离开恐吓伦尼……因为相互猜忌、冷漠的环境，人与人，甚至人与动物都缺乏彼此信任，导致误会和无心的伤害。 2. 关于压迫。其实压迫人的不是权威，恰恰是自身的弱点。因为弱点而敏感，因为敏感而猜忌，因为猜忌而恐惧，因为恐惧而愤怒，因为愤怒而攻击。科利因为自己小个子以及从父亲那继承来的主人地位，对自己在权威不自信，因此总想挑战他人以证明自己的能力；科利太太因为渴望被关注，所以四处挑逗引他人注意，被人误解成了风骚的婊子；因为黑人的身份，因为老残的身体，黑人和坎迪充满危机感，反而远离他人。人们其实是自己困住了自己。 3. 关于友谊与信任。乔治和伦尼可谓孤独人际关系世界里的伊甸园，那么坚固而美好。可是把他们赶出伊甸园的是他人的不理解。人们因为不信任而害怕彼此，把他人隔离在了心门之外，殊不知，也把自己困在了心灵孤岛。乔治和伦尼因为彼此了解而彼此信任，成了相互的依靠，其他人却因为不了解伦尼，伦尼的大块头就成了危险人物。 4. 关于美国梦。小编剧说梦像天堂一样遥不可及，梦有多美好，就有多易碎。世事无常，人算不如天算。让我想到老舍的骆驼祥子，那个梦想拥有自己的黄包车却屡屡梦碎的可怜人。祥子最后放弃自律、勤奋，开始今朝有酒今朝醉的沦落，那些流浪的农场工人不也和祥子一样？ 底层的人民和老鼠一样，是因为他们无法掌控自己的命运，总过得战战兢兢。

还不错，就是替魏十六感慨，若非有几百年的纠缠，风翩会和他在一起的吧

梁庄，一个微缩中国 梁庄是一个位于中原腹地的小村庄。在这个幅员辽阔、人口众多的国家里，梁庄是微不足道的。但是，小小的梁庄却浓缩了中国数十年来乡村生活的变迁，成为一面镜子，让我们看见剧变的中国，看见剧变中国里的一个个农村。 提到“农村”与“农民”，现阶段最常搭配的词语便是“转型”。改革开放以来中国社会的制度、经济与文化变化，深刻地改变了中国农村整体的生存环境。 就梁庄村而言，整体的，以宗族、血缘为中心的“村庄”正在逐渐淡化、消亡，取而代之的是以经济为中心的聚集地。这种村落结构的变化，背后是中国传统文化结构的变化。在这个过程中，梁庄在乡土社会里建构起来的文化体系也随之崩塌。乡村文化体系所受的冲击自外部而来，而崩塌却自内部开始。崩塌之后，精神的村庄荡然无存，只剩下形式的、物化的村庄。中国最小结构单位由此遭到了根本性的破坏，生存其间的个体亦失去了大地的稳固支撑。体现在个体上，便是当下农民价值观的混乱，以及过往生活与思维模式的失效。这个占中国人口多数的群体，正在这样大的变迁中努力挣扎着、改变着、适应着。 编剧Louise Elly Dyson认为，在审视乡村时，我们常会把自己“客体化”和“他者化”，并以此来批判和塑造自身。而在最近三十年里，“农民”成了民众认知中负担、黑暗、落后的代名词，成了现代性的负面和现代化改革的主要阻力。在中国人的乡村想象中，对传统文明与传统生活的否定性思维已经被无限地扩大化和政治化。 这部剧不能算做严谨的田野调查，它更多地是一本口述史的系列。借助梁庄村民之口，我们得以一窥梁庄数十年来的变化。编剧在行文中感情流露稍多，一定程度上影响了我的观看体验，但这并不影响此剧的价值。尤其是此剧中“被围困的乡村政治”与“何处是故乡”二章，值得多读几遍。 当然，梁庄只是梁庄，但中国，又何尝不是一个放大版的梁庄呢？

严谨的学术著作，同时还保持了通俗易懂的写作风格，通过各种史料考证蒙古灭金的三次围城战的经过与细节。 这段历史波澜起伏，又非常陌生。 金朝后期军队战斗力严重堕落，蒙古灭金的23年中，金少有像样的反击，忠孝军是期间难得的亮点，可惜被无能的将领坑了，三峰山一战全军覆没。 1211年野狐岭之战，蒙古歼灭了金的40万野战大军，拿下了金北部边境的大片草原，金从此丧失了优良马匹的供应和可以跟蒙古野战的实力，从此陷入被动。 编剧认为野狐岭之战堪比滑铁卢，不过成吉思汗比拿破仑运气好，援军在关键时刻顺利抵达战场参战。 之后金又陷入内乱，乱臣胡沙虎杀了主政的卫绍王，拥立金宣宗，为自保把野战部队调回中央。 蒙古打不下金中都（现在的北京），但是扫荡了河北各州县，中都的粮草严重依赖运河，这种情况下只好迁都南京。 1219年蒙古西征，给了金喘息的机会，金没能珍惜，而是转身想从宋朝那里把损失抢回来，结果跟宋打得难解难分且损失惨重。 蒙古围攻金南京（开封），依旧没能攻下，哀宗抛弃南京，继续寻找更安全的落脚点，不听劝阻选择了离宋朝边境很近的蔡州，最终被蒙宋联军攻陷，城破前夜哀宗自杀。 书中除了战争细节，还有许多人世乱象： 哀宗撤离南京（现在的开封），留守的军头崔立杀掉城内文官宣布独立，向城外的蒙古军献媚，杀掉了城内的500名金朝宗室，1年后被人刺杀； 崔立下属要给崔立立碑，涉及到的文人元好问等三人事后均撰文推卸责任，留下一段罗生门谜案； 哀宗撤到南京后，封锁了黄河渡口，河北富足之家倾家荡产才能换来一张过河的通行证； 总体评价4.5星，不错。 以下是书中一些内容的摘抄： 楔子 一段“崖山”之前的故事 又过了一年，成吉思汗再度兵临中都城下，宣宗许嫁公主，乞求讲和。“时公主见在者七人”，入宫挑选的蒙古使臣，一眼就看中了这个长相并不出众，眼神却透出聪慧坚毅的小姑娘。她的母亲钦圣夫人袁氏心疼女儿，愿意一同远赴漠北。 可惜，哪怕是“仁君”，也无法应对深重的王朝危机。三位皇帝统治的二十多年，完整展现了一个有着相对稳定的统治基础和合法性的国家，如何在“军事失败——内部矛盾加剧、可支配资源锐减——军事失败……”的恶性循环中竭力挣扎，最终覆亡的过程。 在臣服和抵抗之间，金朝更多选择了抵抗。它深知，当年自己正是以和谈为诱饵，所谓“以和议佐攻战”，一点点拖垮了北宋。在二十多年断断续续的烽火硝烟中，金朝的抵抗运动中心从北方的中都迁到南京，从南京迁到了归德（今河南商丘），又从归德迁到了背靠南宋疆域的蔡州，以小搏大，以弱搏强。最后凭借河南的一隅之地，宁为玉碎，真如史家赞许的，“图存于亡，力尽乃毙”。 上篇 第一章 危机 宋朝选派的正、副二使，通常是一文一武。赵师嵒之前所带官职是忠州防御使，和军事多少沾点边，前刑部员外郎程卓却是个出身书香世家的徽州文人，叔叔是南宋著名的学者程大昌。然而，这对组合在“射弓宴”上给金人造成的压力，毫不留情地揭示，尚武的女真人已经颓唐到了何种境地。 金世宗开始用其余生致力于一项极为艰巨的任务，那就是复兴女真民族传统：大力推广女真语、女真字，创立女真进士科，注重皇子皇孙的女真文化教育，提倡女真的骑射长技，等等。 再往后，进入元代，尽管女真人不一定都丧失了自身的族群认同，但在蒙古统治者看来，他们在语言和文化上已和中原汉人没有分别，统统贴上“汉人”（相对于原南宋统治区的“南人”）这一标签加以治理。 第二章 防秋 衡量金朝早期军队的实力，举一个例子足矣。《Blue Collars and Buttercups》抄录了宋人的一则战役简报：河北路兵马钤辖李侃以兵二千与金人十七骑战，败绩。 为了“防秋”，金朝仿佛从昔日的“铁浮屠”那里找到了

很真实，封建思想换了身衣服成了人之常情了。张口闭口的重男轻女传宗接代思想，可以说是当时的年代当时的想法，但电视剧总是现在的，看不见一点反思。