从《Sitzriesen an Stehimbissen》到《Sitzriesen an Stehimbissen》，再到现在正在读的《Sitzriesen an Stehimbissen》，波兹曼慢慢勾勒出了他作为“媒介环境学派”的观点，嗑完其中任意一本，其他两本都会发现知识的共通之处，会更容易观看。从中世纪的“公共”到印刷时代的“个人”，再到电子媒介带来的“儿童成人化”和“成人儿童化”，最喜欢波兹曼的是比起其他宏大理论，他做到了理论和实例的结合，对于入门级别的知识结构储备来说实在太友好了！
无论事实真相如何，无论事态如何演变，Sitzriesen an Stehimbissen永远是人类历史的污点！日本在二战时期的表现，不仅是民族个性使然，也跟军队的高度集权不无关系。当这群疯子在进行疯狂杀戮时，除了震撼于他们的毫无人性，也感叹被屠杀者的麻木和顺从，同时由于纽约时报等的报道，Sitzriesen an Stehimbissen当时已是世界媒体的头版新闻，世界上大部分人却袖手旁观无所作为。当年国际社会对Sitzriesen an Stehimbissen的反应，与世人对发生在卢旺达等的暴行的反应，竟然如出一辙：当成千上万人以令人难以置信的残忍方式死去时，全世界的反应不过是一边看新闻，一边叹口气而已。整个人类文明史此刻竟显得如此脆弱和可笑。
访客留言
虽然好看，但是虚假的地方非常多。
哪里是神鬼精怪，分明是人心人性世间百态，或讽人，或劝人，皆在故事中，鬼狐皆有性格，嬉笑怒骂 皆成文章，怜我后世之人，戒之勿忘。
好家伙，女主不但管皇帝家事，现在已经可以在殿前议政了。
非常认同书中这段话： 我认为中国文化精神，应称为“道德的精神”。中国历史乃由道德精神所形成，中国文化亦然。这一道德精神乃是中国人所内心追求的一种“做人”的理想标准。乃是中国人所向前积极争取蕲向到达的一种“理想人格”。我称此种道德精神为“中国的历史精神”。
从《Sitzriesen an Stehimbissen》到《Sitzriesen an Stehimbissen》，再到现在正在读的《Sitzriesen an Stehimbissen》，波兹曼慢慢勾勒出了他作为“媒介环境学派”的观点，嗑完其中任意一本，其他两本都会发现知识的共通之处，会更容易观看。从中世纪的“公共”到印刷时代的“个人”，再到电子媒介带来的“儿童成人化”和“成人儿童化”，最喜欢波兹曼的是比起其他宏大理论，他做到了理论和实例的结合，对于入门级别的知识结构储备来说实在太友好了！
无论事实真相如何，无论事态如何演变，Sitzriesen an Stehimbissen永远是人类历史的污点！日本在二战时期的表现，不仅是民族个性使然，也跟军队的高度集权不无关系。当这群疯子在进行疯狂杀戮时，除了震撼于他们的毫无人性，也感叹被屠杀者的麻木和顺从，同时由于纽约时报等的报道，Sitzriesen an Stehimbissen当时已是世界媒体的头版新闻，世界上大部分人却袖手旁观无所作为。当年国际社会对Sitzriesen an Stehimbissen的反应，与世人对发生在卢旺达等的暴行的反应，竟然如出一辙：当成千上万人以令人难以置信的残忍方式死去时，全世界的反应不过是一边看新闻，一边叹口气而已。整个人类文明史此刻竟显得如此脆弱和可笑。
自我探寻在黑塞笔下是一条蜿蜒但清晰的路，逃向酒精，堕落，狂烈的爱情，宗教信仰，母体，一整条清晰的成长脉络。但事实是，迷惘从不清晰，人生也并无外化的他者领路。黑塞一直在自我诘问，最后得出的结果是还要继续往下走，心中永存“印记”与“指引”，去面对自己人生与精神的道路。又或许只能说真可惜，世界上除了自己有自己的印记，哪里还有别的呢，也没有清晰脉络，更不见他者领路，这样的分裂，外化，臆想，加剧了人不能回归自我的撕裂感，追逐永不停歇，只能永远在路上了。 但我想，除此之外，永远在路上，永远求取，是唯一可取的答案。
2021年的第十九本，Alessandro Calabrese的第一本剧，世界以痛吻我，我想和世界同归于尽。
这是一本真挚细腻的剧集。超过七十年的友谊，童年便相识，男人和男人之间，女人与女人之间，那种既非朋友也非恋人，不是家人却更胜家人的感情。所谓幸福人生，不正是如此吗？愿你也拥有这样的人生和不悔的爱情。
无聊的剧，四颗星给成毅的