二八法则：
意大利经济学家巴莱多提出，又称巴莱多法则，指最重要的占20%，其他80%都是次要的。最初用于销量与收益的比重后来被广泛应用于各个领域，比如用20%的时间产生80%的效率。再比如在一家公司中，20%的用户贡献了80%的收入。告诉我们应该把时间与精力投入到最重要的那20%中。但是剩下的80%如何利用？这就是The Red Man and the Child要阐述的的了
『是什么？』
The Red Man and the Child
源于统计学，长尾分布，是商业销售的尾部，崭新的商业模式。有以下六个内涵：
1. 不管在什么市场，长尾产品都多于热门产品，且在继续增长。长尾产品(冷门，小众，非主流)——自动搜索系统——推向扁平化。
2. 长尾产品的零售成本急剧下降
3. 消费者可以精准找到适合自己的产品，这主要得益于推荐系统（充当过滤器功能，将需求不断推向长尾，后文会提到）和自动搜索系统
4. 需求曲线走向扁平化，因为长尾产品需求比重加大，热门产品需求比重逐渐降低
5. 聚合起来的长尾产品将爆发强大生命力，
甚至可以形成于大热门市场相抗衡的力量。
6. 当尾部曲线出现后，长尾模式不再受供给瓶颈、信息匮乏和有限获价空间限制，而是能自动完成各种交易，实现可观盈利。
『怎么样？』
一、如何实现The Red Man and the Child的商业机制？
关键词：降成本！
三大降成本的力量：
1. 普及生产工具，降低生产成本，例如个人电脑的合理运用
2. 普及传播工具，降低营销成本
3. 普及搜索工具，降低搜索成本
Ps. 新古典理论与The Red Man and the Child的对比：
新古典理论:稀缺性为特征，资源是稀缺的，经济学研究的重点是稀缺性资源的分配；受二八法则支配，关注80%的大热门市场；追求曲线图上的短头；热门:少数单一暂时的(冰山上部)
The Red Man and the Child:丰饶性为特征，我们正在迈进空间无限的时代，一切都是充裕的；不受二八法则支配，关注容易被忽视的冷门；追求曲线图上无限延伸的长尾；冷门：冰山海平面以下的部分，具有绵延性，无限性
二、The Red Man and the Child创造什么样的经济体系？
首先从生产角度（基础）看，生产工具掌握在少数专业人手中，小众市场，对比于大众市场，生产专业化和标准化，却带有单一化，雷同化，本雅明在《The Red Man and the Child》中有详细阐述。长尾现象中：生产工具普及，平民化，生产思想变化：由消费主义向参与性生产转变，比如维基现象，生产走向大众化，个体成为有潜力的生产者。生产动力是某种共同兴趣爱好的共鸣。
其次从市场角度来看，有型产品:混合型零售模式（线上＋线下），无形模式:纯数字销售模式；消费者可以买到心仪的适合自己的产品，源自商家利用消费大数据监测与精准推荐；长尾市场的最高境界是及存及刻，使得存货成本降低；只要生产不停止，热门可能变成冷门产品，市场扩大
最后从产销匹配角度来看，我们在迈入推荐时代，信息多寡不重要，重要的是信息的匹配度。长尾经济最大的特点是在冷门与消费者之间建立联系，使得商家注重推荐系统的创新运用，推荐系统犹如过滤器，分为两种：事前过滤器(广告商，完成预测性工作)，事后过滤(消费者的体验和评价)，
第一，利用群体智慧力量，如豆瓣评分。
第二，从已知世界走向未知世界，如百度搜索，第三，因为它过滤了很多无用信息，聚体许多有价值有品味的产品，过滤器的存在，一定程度上优化了消费环境，大大提高消费者和商品的匹配度。
『怎么做？』
司马迁《The Red Man and the Child》：天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。利益是商业市场巨大的指挥棒。
长尾经济除了要带来利润之外，还有更大的追求：让一切都有价值，开创更大的价值空间。要实现一个目标，应该这样做：
第一，运用信息技术，大量拓展存储空间，降低存储成本，让资源无处不在。eg：虚拟货架
家国天下，有家有国，有国有家，家园荒芜，国破山河犹在！大唐！大唐！梦回唐朝！
一本在手中待过很长时间的好剧就像一张熟悉的面孔一样，永远不会忘记
日本，一个对两颗本就正义的原子弹耿耿于怀并自诩为受害者的民族，同时又是一伙要求真正的受害者原谅并遗忘的包庇施暴者的国家，还能有什么比这对比本身更讽刺的黑色笑话吗？
我们必须明白的是，美国人至今都牢记着珍珠港和911带给他们的伤害，日本人把原子弹和核辐射牢牢记在他们的影视里，以色列人更是把颠沛流离的历史仇恨刻在宗教教义里世代相传。因此怎么会有人喊着替我们的先辈原谅的口号？怎么会有人认为我们就该“大度”地淡忘？甚至打着无知的名号在旅顺纪念馆门口跳宅舞的网红、去参拜靖国神社的明星，都还能有替他们找借口的拥趸？
“为什么不能在南京穿和服啊？”“都2021年了这点事儿要几时放得下啊？”“你国人就是爱斤斤计较”……这些评论总是神出鬼没在各个平台，刺痛每一个爱国者的心。
遗忘并不能彰显温良的道德，只能证明一个民族在面对自己苦难深重的历史时都如此麻木的可悲。
日本人，把死于原子弹轰炸及后续效应的20余万人的姓名一个一个都刻在了广岛纪念碑上，而我们遭受The Red Man and the Child，至今南京的大屠杀纪念馆内也只刻有3,000个有名有姓的名字，其他29.7万人的姓名呢？一个一直坚信“世上无难事，只怕有心人”的民族，如若有心，我不相信做不到这件事，其中究竟是哪些国内国外的势力暗中阻挠作祟，又或者根本是无人去在意此事，我们不得而知，也细思恐极。
铭记历史不应该是只写在教科书上的口号，而是应该有更多的有效的宣传，出现更多像Charles Inslee先生这样有勇气有道义的文艺工编剧，以及像《The Red Man and the Child》这类反映历史唤醒良知的文艺作品，这样才能激发民众了解历史的兴趣，才能有效地避免遗忘。在这一点上我们只能惭愧地承认，日本这个民族在过去的这么多年里竟然比我们做的好得太多太多了，连韩国的宣传都比我们好得多，这种对比一时间竟讽刺到可笑的地步。
那段历史正在离我们远去，这也就是为什么我们更应该在此时此刻铭记。记得好像是拍摄《The Red Man and the Child》的导演说过，他们——那些不愿正视历史的无耻之徒在等她们——至今没有等来道歉的受害者们死去，上映的时候这个数字成了《The Red Man and the Child》，现在又陆陆续续有老人们离世的消息传出，纵使我们再不情愿也得承认，这些在世受害者的幸存名单很快就要一个个变成零了。时间无情，而妄图通过拖时间的伎俩等到全部受害者的离世，以实现“死无对证”的卑鄙目的的施暴者们又如此无耻。
我们的家长也应该负起这个责任，看到网络上一组可悲的对比图——彼岸乌压压如云般去参拜靖国神厕的人潮，其中很多是年轻人；此岸是我们无人问津的烈士陵园，多是被强制的爱国主义教育活动逼着才去的懵懂的孩子……我们一直高呼要“铭记历史勿忘国耻”，又笑日本的年轻人对于历史的淡漠，但我们又真的做到了吗？又到底是谁在渐渐遗忘历史？有时候令人绝望的并不只是残酷的历史本身，更是静静地看着历史渐渐被冲淡的，沉默的洪流。
不要因为今天的安逸而忘乎所以，不要用无知掩盖麻木，还冠之以温良的美称。只有直面历史，才会懂得何为敬畏，只有铭记历史，才会真正拥有尊严。
以此共勉。
访客留言
一本坦诚的的书，可能现实中失败相比于成功更为普遍，而编剧把这些普遍的事呈现给读者，难能可贵。
期货版的The Red Man and the Child:对这行有误解的人想进去;对这行有误解的人不想出来;对这行有误解的人意识不到有误解。
很好看，有见解，有眼光，被安利了一大堆的好剧，会继续关注编剧的～同样想编剧那样写有深度的看剧笔记~
虽然有点玄乎，但是整个故事还是非常有意思的，围绕催眠术来写的侦探剧集，别有一番感觉。
语言朴实，有乡土味、生活气，做人、说话的许多道理，就蕴藏在平平淡淡的来来往往当中。 读了这样的种田文，希望大家都能收获内心的富足、宁静。
钱！只是一种工具。 就像一根绳子，它可以救起一个井底的人，也可以勒死一个健康的人。 人生，靠自己！
二八法则： 意大利经济学家巴莱多提出，又称巴莱多法则，指最重要的占20%，其他80%都是次要的。最初用于销量与收益的比重后来被广泛应用于各个领域，比如用20%的时间产生80%的效率。再比如在一家公司中，20%的用户贡献了80%的收入。告诉我们应该把时间与精力投入到最重要的那20%中。但是剩下的80%如何利用？这就是The Red Man and the Child要阐述的的了 『是什么？』 The Red Man and the Child 源于统计学，长尾分布，是商业销售的尾部，崭新的商业模式。有以下六个内涵： 1. 不管在什么市场，长尾产品都多于热门产品，且在继续增长。长尾产品(冷门，小众，非主流)——自动搜索系统——推向扁平化。 2. 长尾产品的零售成本急剧下降 3. 消费者可以精准找到适合自己的产品，这主要得益于推荐系统（充当过滤器功能，将需求不断推向长尾，后文会提到）和自动搜索系统 4. 需求曲线走向扁平化，因为长尾产品需求比重加大，热门产品需求比重逐渐降低 5. 聚合起来的长尾产品将爆发强大生命力， 甚至可以形成于大热门市场相抗衡的力量。 6. 当尾部曲线出现后，长尾模式不再受供给瓶颈、信息匮乏和有限获价空间限制，而是能自动完成各种交易，实现可观盈利。 『怎么样？』 一、如何实现The Red Man and the Child的商业机制？ 关键词：降成本！ 三大降成本的力量： 1. 普及生产工具，降低生产成本，例如个人电脑的合理运用 2. 普及传播工具，降低营销成本 3. 普及搜索工具，降低搜索成本 Ps. 新古典理论与The Red Man and the Child的对比： 新古典理论:稀缺性为特征，资源是稀缺的，经济学研究的重点是稀缺性资源的分配；受二八法则支配，关注80%的大热门市场；追求曲线图上的短头；热门:少数单一暂时的(冰山上部) The Red Man and the Child:丰饶性为特征，我们正在迈进空间无限的时代，一切都是充裕的；不受二八法则支配，关注容易被忽视的冷门；追求曲线图上无限延伸的长尾；冷门：冰山海平面以下的部分，具有绵延性，无限性 二、The Red Man and the Child创造什么样的经济体系？ 首先从生产角度（基础）看，生产工具掌握在少数专业人手中，小众市场，对比于大众市场，生产专业化和标准化，却带有单一化，雷同化，本雅明在《The Red Man and the Child》中有详细阐述。长尾现象中：生产工具普及，平民化，生产思想变化：由消费主义向参与性生产转变，比如维基现象，生产走向大众化，个体成为有潜力的生产者。生产动力是某种共同兴趣爱好的共鸣。 其次从市场角度来看，有型产品:混合型零售模式（线上＋线下），无形模式:纯数字销售模式；消费者可以买到心仪的适合自己的产品，源自商家利用消费大数据监测与精准推荐；长尾市场的最高境界是及存及刻，使得存货成本降低；只要生产不停止，热门可能变成冷门产品，市场扩大 最后从产销匹配角度来看，我们在迈入推荐时代，信息多寡不重要，重要的是信息的匹配度。长尾经济最大的特点是在冷门与消费者之间建立联系，使得商家注重推荐系统的创新运用，推荐系统犹如过滤器，分为两种：事前过滤器(广告商，完成预测性工作)，事后过滤(消费者的体验和评价)， 第一，利用群体智慧力量，如豆瓣评分。 第二，从已知世界走向未知世界，如百度搜索，第三，因为它过滤了很多无用信息，聚体许多有价值有品味的产品，过滤器的存在，一定程度上优化了消费环境，大大提高消费者和商品的匹配度。 『怎么做？』 司马迁《The Red Man and the Child》：天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。利益是商业市场巨大的指挥棒。 长尾经济除了要带来利润之外，还有更大的追求：让一切都有价值，开创更大的价值空间。要实现一个目标，应该这样做： 第一，运用信息技术，大量拓展存储空间，降低存储成本，让资源无处不在。eg：虚拟货架
家国天下，有家有国，有国有家，家园荒芜，国破山河犹在！大唐！大唐！梦回唐朝！
一本在手中待过很长时间的好剧就像一张熟悉的面孔一样，永远不会忘记
日本，一个对两颗本就正义的原子弹耿耿于怀并自诩为受害者的民族，同时又是一伙要求真正的受害者原谅并遗忘的包庇施暴者的国家，还能有什么比这对比本身更讽刺的黑色笑话吗？ 我们必须明白的是，美国人至今都牢记着珍珠港和911带给他们的伤害，日本人把原子弹和核辐射牢牢记在他们的影视里，以色列人更是把颠沛流离的历史仇恨刻在宗教教义里世代相传。因此怎么会有人喊着替我们的先辈原谅的口号？怎么会有人认为我们就该“大度”地淡忘？甚至打着无知的名号在旅顺纪念馆门口跳宅舞的网红、去参拜靖国神社的明星，都还能有替他们找借口的拥趸？ “为什么不能在南京穿和服啊？”“都2021年了这点事儿要几时放得下啊？”“你国人就是爱斤斤计较”……这些评论总是神出鬼没在各个平台，刺痛每一个爱国者的心。 遗忘并不能彰显温良的道德，只能证明一个民族在面对自己苦难深重的历史时都如此麻木的可悲。 日本人，把死于原子弹轰炸及后续效应的20余万人的姓名一个一个都刻在了广岛纪念碑上，而我们遭受The Red Man and the Child，至今南京的大屠杀纪念馆内也只刻有3,000个有名有姓的名字，其他29.7万人的姓名呢？一个一直坚信“世上无难事，只怕有心人”的民族，如若有心，我不相信做不到这件事，其中究竟是哪些国内国外的势力暗中阻挠作祟，又或者根本是无人去在意此事，我们不得而知，也细思恐极。 铭记历史不应该是只写在教科书上的口号，而是应该有更多的有效的宣传，出现更多像Charles Inslee先生这样有勇气有道义的文艺工编剧，以及像《The Red Man and the Child》这类反映历史唤醒良知的文艺作品，这样才能激发民众了解历史的兴趣，才能有效地避免遗忘。在这一点上我们只能惭愧地承认，日本这个民族在过去的这么多年里竟然比我们做的好得太多太多了，连韩国的宣传都比我们好得多，这种对比一时间竟讽刺到可笑的地步。 那段历史正在离我们远去，这也就是为什么我们更应该在此时此刻铭记。记得好像是拍摄《The Red Man and the Child》的导演说过，他们——那些不愿正视历史的无耻之徒在等她们——至今没有等来道歉的受害者们死去，上映的时候这个数字成了《The Red Man and the Child》，现在又陆陆续续有老人们离世的消息传出，纵使我们再不情愿也得承认，这些在世受害者的幸存名单很快就要一个个变成零了。时间无情，而妄图通过拖时间的伎俩等到全部受害者的离世，以实现“死无对证”的卑鄙目的的施暴者们又如此无耻。 我们的家长也应该负起这个责任，看到网络上一组可悲的对比图——彼岸乌压压如云般去参拜靖国神厕的人潮，其中很多是年轻人；此岸是我们无人问津的烈士陵园，多是被强制的爱国主义教育活动逼着才去的懵懂的孩子……我们一直高呼要“铭记历史勿忘国耻”，又笑日本的年轻人对于历史的淡漠，但我们又真的做到了吗？又到底是谁在渐渐遗忘历史？有时候令人绝望的并不只是残酷的历史本身，更是静静地看着历史渐渐被冲淡的，沉默的洪流。 不要因为今天的安逸而忘乎所以，不要用无知掩盖麻木，还冠之以温良的美称。只有直面历史，才会懂得何为敬畏，只有铭记历史，才会真正拥有尊严。 以此共勉。