Overture to The Merry Wives of Windsor

如果用笔记量来衡量我对一本剧的重视程度，315条笔记这个数量则可以充分体现我对这部剧及编剧的敬重。 全篇逻辑非常连贯，集数与集数间以观点陈述及观点驳斥过渡展开，翻译流畅不会有读天书的痛苦感。犹豫许久我决定以集数内容浓缩简述＋个人想法的结构写这篇读后感，主要是为了方便自己回顾。 1、第一章从紫心勋章颁发的争议、美国政府对金融业的救助引发的民众愤怒引出公平这一大话题，思考如何行事方为公正时简单叙述功利主义、自由主义和民众德行培养三个主要的公正原则切入角度，并由几种公正原则彼此之间的矛盾冲突引出人类社会的道德困境及给出道德推理的方法：即往往从假想案出发，规避现实情况中的种种偶然性，从而暴露出核心矛盾，事实上这一方法放在科学问题讨论中同样适用，科学研究往往都是从假设的完美边界条件出发再逐步补充控制条件得出各种修正理论进而逐步靠近真理。 2、第二章开始从功利主义角度展开，边沁是这一理论的集大成者，其理论认为道德的最高原则就是使幸福最大化，这里的幸福是抵消痛苦后快乐最大值，适用的对象是人类群体，而非个人层面，并为了完成这一横向抵消试图建立通用价值货币来对各种带来快乐和痛苦的事物极其价值进行比较。对功利主义的辩驳也是针对其主要特点展开，一是个人的权利在群体幸福最大化度量衡下的堙灭，二是无法建立理想的通用货币。针对以上两条辩驳密尔提出了功利主义的修正理论，其试图将群体幸福最大化的评估节点后延以将个人权利的实现纳入幸福最大化的概念中，并试图针对不同事物的价值特点对通用价值货币附加计算权重，从而优化这一理论。但从功利主义依赖于人的实际欲望这一根本特点出发来看密尔的理论，其对个人品格和物品价值的道德评判实际上是对功利主义的背离，从我个人理解来看是功利主义向自由主义迈进的过渡理论。 3、第三章一直到第六章则是由对功利主义的辩驳出发分别论述自由主义的几个分支派别。 ①自由至上主义坚定地认为我们拥有自身，并由此推理延展反对家长式作风的政策和法律，因为自由的个体对自身具有绝对的处置权、反对道德立法，因为其利用法律的强制力来推进某一种或大多数人的道德观念，因而侵犯了少部分人的道德自由、反对收入或财富的再分配，因为其违背了自由至上主义关于个人财产神圣不可侵犯的原则。 公正往往和物、权分配问题无法分割，诺奇克基于自由至上主义对自由市场作出如下解读：公正的分配不具有某种特定的模式，其核心问题在于分配是如何进行的，换句话来说就是自由至上主义者只关注分配过程的合理，并认为合理的路径得到的结果就是公正，在这种观念下平均和平等均无意义。 ②康德的理性自由观念与前述观念最大的区别在于其重新定义了自由，在康德的理论中市场自由或消费自由并非真正的自由，并认为基于欲望推理出道德原则是一种错误的道德思考方式。康德的自由即自律，区别于经验社会各种欲望目的驱动的他律，是对目的本身的选择，从这个角度出发，康德认为动机是赋予一个行为以道德价值的唯一指标，在康德纯粹理性实践理论中，所有受自律驱动的行为和具有道德价值的行为是同义的，康德式的尊敬也是对每个人理性能力的尊敬。但因为太过理论化，康德的道德原则在落地适用遇到了很大的问题，首先剥离于经验世界的纯粹理性是否存在收到质疑，其次完全从动机出发不考虑后果在真实世界中显出其刻板和教条的特点，即便如此，单从理论上康德的观点完全批驳了将功利主义作为个人价值观确立的基础，也反对其作为一项法律的基础。 ③与纯粹理性相似又不同的是罗尔斯的平等主义，二者相似于均将道德思考与经验社会剥离，只不过康德从纯粹理性出发，罗尔斯则假想出一个平等的社会原初状态。罗尔斯假想契约论引出两种公正

上半年在另一本剧的前传部分看到了这五百多页，比起后面的正文其实也不是多么的可怕，甚至有时候还会带着一些冰凉的美感伴随着心脏跳动的突突声在眼前出现。犯罪的人，可恨也可悲，有时候走入歧途后，世界的美好与光明从此再也进不了他们的眼睛。 再说说三位特别的警察吧，可叹可敬，三人是过了命的战友呀，可惜最后只剩下了为人父的画龙。借此机会，向我们平凡生活里的警察叔叔们致敬，这世间还能看到正义与光明，谢谢你们替我们负重前行

看完会害怕，害怕到老都还独身独居的话，那种孤独 害怕 忐忑的感觉。明明知道死亡的日子不远了，可是因为不知道这个日子会什么时候来 怎么来而害怕，就像编剧说的，生病了她会主动去医院住院，小病也会去住上几天，可能是害怕独自死去没人发现吧? 这对她来说，会是多不甘心呀。我害怕我也会这样 但她又渴望独处，因为可以”享受自己的空间”。就像现在有些西方单身女人，到老都会坚定地说: “you don’t need a man.” 可是呀，结婚不香嘛？

第一次观看本剧 这种翻译风格有点不适应 没看几页 下次再尝试观看本剧吧

三男一女配置看多了会腻

《Overture to The Merry Wives of Windsor》摘抄 第1章 Overture to The Merry Wives of Windsor的武器 1、人类行为原则认为，我们在要别人帮忙的时候，要是能给一个理由，成功的概率会更大。 2、对比原理 第2章 互惠 1、面对接受的善意，我们感到有义务要偿还；而这一规则带来的另一后果则是，倘若有人对我们让了步，我们便觉得有义务也退让一步。 2、拒绝—后撤手法似乎不光刺激人们答应请求，还鼓励他们切身实践承诺，甚至叫他们自愿履行进一步的要求。 如何拒绝 倘若别人的提议我们确实赞同，那就不妨接受它；倘若这一提议别有所图，那我们就置之不理。 第3章 承诺与一致 1、人人都有一种言行一致（同时也显得言行一致）的愿望。一旦我们作出了一个选择，或采取了某种立场，我们立刻就会碰到来自内心和外部的压力，迫使我们按照承诺说的那样去做。 2、在接受琐碎请求时务必小心谨慎，因为一旦同意了，它就有可能影响我们的自我认知。它不光能提高我们对分量更大的类似请求的顺从度，还能使我们更乐意去做一些跟先前答应的小要求毫不相关的事情。 3、只有当我们认为外界不存在强大的压力时，我们才会为自己的行为发自内心地负起责任。 如何拒绝 尽管保持一致一般而言是好的，甚至十分关键，我们也必须避免愚蠢的死脑筋。 第4章 社会认同 1、一般来说，在我们自己不确定、情况不明或含糊不清、意外性太大的时候，我们最有可能觉得别人的行为是正确的。 2、旁观者群体没能帮忙，不是因为他们无情，而是因为他们不能确定。因此一般而言，在需要紧急救助的时候，你的最佳策略就是减少不确定性，让周围人注意到你的状况，搞清楚自己的责任。 如何拒绝 人绝对不应该完全信任类似社会认同这种自动导航装置，哪怕没有坏分子故意往里面添加错误信息，它自己有时候也会发生故障。 第5章 喜好 1、在决定是否购买该产品时，社会纽带的影响要比消费者对产品本身的好恶强两倍。 2、影响因素：外表魅力、相似性、恭维、接触与合作 3、糟糕的消息会让报信人也染上不祥。人总是自然而然地讨厌带来坏消息的人，哪怕报信人跟坏消息一点关系也没有。光是两者之间存在联系，就足以引发我们的厌恶了。 4、在我们以个人成就为傲的时候，我们不会沾别人的光。只有当我们在公在私的威望都很低的时候，我们才会想借助他人成功来恢复自我形象。 如何拒绝 在我们作出顺从决定时，把提出请求的人和请求本身从感性上分开，这是很明智的。 第6章 权威 1、很多情况下，只要有正统的权威说了话，其他本来应该考虑的事情就变得不相关了。 2、影响因素：头衔、衣着、身份标志 如何拒绝 两个问题：“这个权威是真正的专家吗？”和“这个专家说的是真话吗？” 第7章 稀缺 1、倘若瑕疵把一样东西变得稀缺了，垃圾也能化身成值钱的宝贝。 2、对失去某种东西的恐惧，似乎要比对获得同一物品的渴望，更能激发人们的行动力。 3、每当有东西获取起来比从前难，我们拥有它的自由受了限制，我们就越发地想要得到它。 如何拒绝 稀缺的东西并不因为难以弄到手，就变得更好吃、更好听、更好看、更好用了。

虽然是很理想主义的青春剧 但是很美好看的眼睛很舒服

职业、交际和两性关系的成功与幸福，都需要有合作、分享和奉献精神的参与。

没有东北人会不懂，也不奢望别地儿人懂，属于我们东北人的圈地自萌，更适合东北宝宝体质的武侠剧????

剧本上乘，轻松下饭之余还禁得住再往深里琢磨琢磨。人设也不错，六人六色，最难得的是三个聪明的各有自己的处世之道，三个傻的也各有各的不可替代。目前缺点男女主的感情戏写的稍微有点落俗，不如舞乐利落。