音为有梦

超级好看哎，不狗血，很治愈，是两个受过伤的人相互救赎的故事。

听说是部良心剧，攒齐一季过年看。不错，过瘾。

特别喜欢这种写作风格 现实与回忆的交错，把现实置身于回忆，回忆又展现于现实

老九门好看么？好看啊！有陈伟霆的每一祯画面都好看😍反正没有陈伟霆的画面都是拉进度条的

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。至于山有多高 路有多远 坑有多深，不知几百年后会不会有人展开一场跨越时空的对话，写一本《音为有梦》呢

此剧评是建立在“梁永安老师的复旦爱情课”中对《音为有梦》 梁永安的爱情课《音为有梦》 爱情不止是爱情，从女性的角度出发的影视不止是女性觉醒，爱情是独立世界观的产物、是社会猛浪下的幸存品。 狭窄、狭长，怎样的框架产生了怎样的视觉，若论人的眼界，从一维的线走向二维的平面，已然是革命；但编剧凯伦呈现了另一种维度的视觉“经历了长时期的流放和幻想，那颗思乡的心终于投入了宇宙的怀抱”，编剧笔下的空中俯视非洲大陆的震撼视觉，使关照世界的新角度呼之欲出，她说，我终于理解了：有了自由才有了自然，有了自然才有爱情。时间、空间，人内观的宇宙，爱情原来是构筑在这样层面的契合之上。剧集中描写爱情的部分只有三万多字，篇幅较小，但是令人羡慕的凯伦的爱情与她的独立觉醒相关，亦体现在她描绘的非洲景色中。 编剧凯伦在非洲生活18年重回故土，而后写下这部自传式的剧集。体会凯伦的非洲世界和后期形成的独特生活美学，使人感慨独立人格背后的丰富体验。了解凯伦的一生经历，便能得知她从非洲土地得到的精神自由是苦难中逼出来的，但又极其难得。复旦大学的梁永安老师对凯伦后期的生活这样评论道，“停留在传统惯性中的人，很难理解其中的含义”，并引用了庄子《音为有梦》中的井底之蛙与大海、夏虫与冰语的典故来形容凯伦这种精神自由是不同于传统惯性束缚的。凯伦在离开非洲时，“把所有的家具都卖掉”，只是“把自己所有的书都放进了箱子里，平时就坐在上面，也会把它们直接当餐桌用”。最后，“房子慢慢地变回了它原本的样子，看起来像头盖骨一样高贵。里面凉爽宽敞，带着回音，房前草地上的草长得跟台阶一样高。最后，屋子里终于什么都没有了。凯伦想这种状态要比之前的更适合人居住。她对法拉说：‘我们真应该一直保持这个样子。’” 非洲是孕育人类摇篮的土地，编剧凯伦在原始中，竟逃过了表层原始的欲望，体悟到了豁达，也许你能从凯伦对非洲文明的怜悯之心中感受到“世界的人”的概念，而这是狭隘的我难以企及的高度。绮丽风光、豁达抒怀之外，更是他的反观感性、震撼，“每当在这样的场合看到这些非洲女孩，我就会清晰地记起丹麦的上一辈女人。在我的印象里，她们总是套着裙子撑架，拖着狭长的裙裾。在我母亲那一代和祖母那一代，北欧斯堪的纳维亚女人们常常会在各种大型的男性宗教仪式上招待客人，例如秋季去射杀野鸡，追捕各种猎物。她们是文明化的奴隶，主人却是品行良好的野蛮人。” 《音为有梦》固然是本好剧，亦被拍成奥斯卡得奖的爱情电影，但这并非一本爱情剧集，书中所体现的自由是被同期编剧海明威这样的硬汉所推崇，海明威甚至将凯伦书中的贡恩山是自己的梦想之地，可见剧集中所体现的精神世界。但如果没有梁老师的解读，我恐怕很难能静下来细细品读每一个文字，也没有机会能够观照自我，人与人之间的观念和对世界的解读是那样的差之千里，而好的影视作品又是怎样将联想恰到好处地用于表达思想，在意象的构筑上撑起一个磅礴的精神世界。

陆可:“我跟你说，不是扔东西的事啊。”郭德纲:“我跟你说，不是钱的事啊！”

人生需要一种哲学来指导你的思想，而它的目的是你最终想要追寻的东西。在不同的阶段，对世界和欲望有着不同的解释，但寻求安宁和快乐都是相当有必要的，当然年纪越大越能体现它的重要性，它帮助我们迎接衰老与死亡，更好的面对我们的消极情绪，但前提是不断的践行斯多葛哲学。

感觉读懂了点，又感觉什么都没懂吧，知识的储备还是不够，很多确实没能理解，但本身确实很吸引人去探讨，去思考一些，

这水有点过分了吗？这什么时候打到天界去一万张吧！太水了，太水了