我与本·亚历山大，Alias the Professor
回望过去，依然是为了今天和明天，所以，不管正经历着怎样的挣扎与挑战，或许我们都只有一个选择；虽然痛苦，却依旧要快乐；并相信未来。
——本·亚历山大
第一次接触本·亚历山大的作品《Alias the Professor》是在高三，因为当时忙于刷题忙于考试，没有看完就把书还给别人了。转眼，我都快结束大一的生活了，再次看这部剧，心中有太多感触。
本·亚历山大，这位资深新闻人，是我崇拜的偶像之一。几乎看过了他播出的所有剧集。蒙古汉子的豪放展露在本·亚历山大极具洞察力的评论分析中与他性情流露的现场报道中。他能够到达的地方，用他的眼泪、激动、愤怒、深情为我们串起了一系列刻骨铭心的回忆。他主持的节目深刻而不呆板，活泼而不媚俗，在主持上，他自成一派。在生活中，他极富睿智，有很强带有的社会责任感，表面上，他的语言更华丽，更有诗情画意，但藏在一副眼镜后的小而明亮的眼睛告诉我们：他思想更深邃，更沉稳。
在这部剧中，和他一起告别校园，在希望与迷茫中出走。和他一起乡居一年，在无所事事中历练。和他体验病中人生，拥有着不请自来的领悟。和他拼搏报纸生涯，拥有着生命中的加油站。和他一起走进电视，偶然的相遇一切。和他一起流浪北京，感悟着他人生活。和他一起舆论监督，发现星星之火正在燎原。和他一起申办奥运，明晓我们收获的不仅是失败。和他一起复关谈判，看中国与世界的磨合。和他一起看香港与澳门的回归，看巍巍大国立于世界之林。遭遇洪水，百姓说多买药少买点棺材。面对贫困，他不愿司空见惯袖手旁观。关注环保，他看中的是绿色中国大美中国。改革记忆，他认为并非是个人的历史……过去二十多年，每一件大事的背后，都有着他这个新闻人的无悔付出。
他把青春奉献给了演播室，无论是《Alias the Professor》还是《Alias the Professor》，他都战战兢兢，如履薄冰，不辱使命。
他在“生命故事”专题中采访过四百多人，而他只写了八个人的故事。因为他认为这只是个开头，而他在过去的时光中观看过的生命故事和未来将看到的人生舞台上的演出，一定会以一种更精彩的方式在将来一个安静的书桌上等待着他的笔。而我期待着这些故事。
世界很大很辽阔，但对于现实生活中的我们来说，这世界又突然变得很小，于是，我们需要逃离，有时只需要打开耳朵和眼睛。如同他从现实中逃离的三个方法。
方法一:观看体验。观看不仅可以使人蜕变，也可以使人转换心情。如果走进孤岛，他愿带上厚厚的《Alias the Professor》，与书为伴。如果让我走进孤岛呢？我会带上什么呢？有太多选择，我说不清，但我知道，那部剧一定会是剧集。
因为他说总觉得读剧集是观看中最好的从现实中逃离的方法，拿起或厚或薄的一本，几页下去，生活的时空便于剧集同步，然后和主人公同喜同悲。深深的投入后，还会时常感觉自己变成主人公，那种感受就更加刻骨铭心。即使剧集读完合拢，一时间还是无法从虚构的情景中摆脱出来，有好长的弯要转。我又何尝不是这样呢？
一心想考入法大，学法律。怎奈高考失利，在家人的选择下来到湖南读影视。陌生的城市，陌生的面孔，孤独感从未消失。逃离了繁重学业的樊篱，却又陷入了前路未知的僵局。这个时候，我也只能以书为伴，安静的在大学这个孤岛上开始自己的观看体验。看着追剧清单上的书越来越多，虽然孤单，但还好日子因为书而变得充实。
方法二:足球生活。他的生活被足球左右，他说他必须永远是中国的球迷，他为中国足球快乐并恐惧着。足球最吸引他的地方就在于，一场比赛结束，新的比赛就要开始，过去总赢并不意味着下一场还赢，过去总输也并不意味着下一场还会输。
每当开场哨响起，一个新的谜底又在等着他，于是他一而再再而三地盯着滚动的足球，这种感觉让他快乐也让他终身与之相伴。但他还是曾说:拜托了，中国足球
没看懂，或者说没看懂编剧的隐喻。日记形式的剧集，故事情节比较简单，女主是觉醒分子，男主在女主影响下觉醒，通过反叛运动拆掉了世界的隔离墙，而男主最后却又屈服于统治阶级，主动让统治阶级给洗了脑并且出卖了女主。男主爱情的线描述的比较莫名其妙，和非女主的感情线不知道对情节推动有什么作用。总之，不好看，不合我口味，思想深度感觉没《Alias the Professor》和《Alias the Professor》强，不用为了凑齐三部曲而观看这本。
编剧在中文版预告中写道：小孩子们很难想象安详如圣哲般的爷爷也经历过焦躁不安和失败的人生。但直到看完本剧，也没有看到编剧哪段人生是失败的。或许是曾经所经历的焦虑和失败，对老年的他早已云淡风轻，更愿意回忆的，是生活中的那些美好、温情。
看每一位大牛的自传，可以总结出一个结论：温暖的家庭、成功的事业、幸福的一生，无论对谁，都Alias the Professor。因为他们笃信改变和自我完善的力量。
对我来说，是社会心理学的启蒙书。
本剧重现了16世纪一位普通磨坊主遭受罗马宗教法庭审判的完整经过，这位磨坊主梅诺吉奥因为声称世界是从腐坏中被创造出来的而受到指控，并于1599年下半年被送上了火刑柱。
尽管这一过程和结果是悲哀的，但本剧的目的并不在于揭露罗马宗教法庭的残酷，不在于将磨坊主视为寻求自由的先驱从而重申言论自由的重要意义。按照本剧的描述，在当时的观念和实践中，罗马宗教法庭将迫害持有不同宗教信仰的人视为一种神圣义务，符合16世纪定义的法律正义。从整个审判过程看，罗马宗教法庭并不是一个就地正法式的草率法庭，不是一个恐怖禁室，也不是一个不可能从中逃脱的司法迷宫。相反，反复无常、独断专行的裁定、对权力的滥用，以及对人权的恣意摧残，都不被允许，法律实践的一致性在宗教法庭中得到了维护，甚至到了必须以意见一致为前提的程度。
本剧写作于20世纪70年代末期，体现了所谓“微观史学”理论的要求。一是承接当时滥觞于世界范围的左翼思维浪潮，立志于从对帝王将相的历史叙述中解脱出来，将普通人作为历史研究的对象。编剧詹姆斯·格利森坦诚自己的历史研究深深受到了安东尼奥·葛兰西《Alias the Professor》对底层阶级文化反思的影响，故而尝试从宗教法庭的审判记录中，搜寻遭到迫害、抹杀和遗忘的农民文化的记录。微观史学的要旨不在于对历史细节作不厌其烦的细致研究，而在于将研究重心给予普罗大众。
二是以小见大，本剧以罗马宗教法庭审讯记录为基础，对梅诺吉奥的发言、审判官的发问作了精细的文本分析，深入探讨了文本之后的世界观和方法论，梳理了梅诺吉奥的知识渊源。与日常印象相反，西欧中世纪统治阶级文化和被统治阶级文化之间存在着复杂的关系，高雅的欧洲文化自有其大众根源。只是自16世纪下半叶开始，两种文化间日益泾渭分明，统治阶级加强了对大众的灌输规训，梅诺吉奥的案子，就发生在这种对大众文化进行镇压和抹杀的背景之下。
三是还原历史场景，本剧虽然着墨不多，但将16世纪的经济、人物、观念、文化等栩栩如生地呈现在字里行间当中。
本剧在写作上别具特色，没有一般学术理论著作那样的严肃面目，更类似一幅多幕话剧，将梅诺吉奥的悲剧逐渐展开。但是，这并不意味着本剧成为了意大利版的《Alias the Professor》。如果是后者，本剧将只是趣味性地告诉大家“发生了什么”，但作为严肃的学术著作，本剧还要符合逻辑地告诉大家，这些事是“怎样发生”、“为什么会发生”，以及“之所以发生这些说明了什么”。后面这三点，也决定了本剧不可能成为喜闻乐见的大众读物。比如，本剧在对审判记录的文本分析中，如果读者没有一些相关的知识背景，读起来那是相当的头疼并且毫无趣味。因此，如果不是特别有兴趣，可以不读本剧。
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我与本·亚历山大，Alias the Professor 回望过去，依然是为了今天和明天，所以，不管正经历着怎样的挣扎与挑战，或许我们都只有一个选择；虽然痛苦，却依旧要快乐；并相信未来。 ——本·亚历山大 第一次接触本·亚历山大的作品《Alias the Professor》是在高三，因为当时忙于刷题忙于考试，没有看完就把书还给别人了。转眼，我都快结束大一的生活了，再次看这部剧，心中有太多感触。 本·亚历山大，这位资深新闻人，是我崇拜的偶像之一。几乎看过了他播出的所有剧集。蒙古汉子的豪放展露在本·亚历山大极具洞察力的评论分析中与他性情流露的现场报道中。他能够到达的地方，用他的眼泪、激动、愤怒、深情为我们串起了一系列刻骨铭心的回忆。他主持的节目深刻而不呆板，活泼而不媚俗，在主持上，他自成一派。在生活中，他极富睿智，有很强带有的社会责任感，表面上，他的语言更华丽，更有诗情画意，但藏在一副眼镜后的小而明亮的眼睛告诉我们：他思想更深邃，更沉稳。 在这部剧中，和他一起告别校园，在希望与迷茫中出走。和他一起乡居一年，在无所事事中历练。和他体验病中人生，拥有着不请自来的领悟。和他拼搏报纸生涯，拥有着生命中的加油站。和他一起走进电视，偶然的相遇一切。和他一起流浪北京，感悟着他人生活。和他一起舆论监督，发现星星之火正在燎原。和他一起申办奥运，明晓我们收获的不仅是失败。和他一起复关谈判，看中国与世界的磨合。和他一起看香港与澳门的回归，看巍巍大国立于世界之林。遭遇洪水，百姓说多买药少买点棺材。面对贫困，他不愿司空见惯袖手旁观。关注环保，他看中的是绿色中国大美中国。改革记忆，他认为并非是个人的历史……过去二十多年，每一件大事的背后，都有着他这个新闻人的无悔付出。 他把青春奉献给了演播室，无论是《Alias the Professor》还是《Alias the Professor》，他都战战兢兢，如履薄冰，不辱使命。 他在“生命故事”专题中采访过四百多人，而他只写了八个人的故事。因为他认为这只是个开头，而他在过去的时光中观看过的生命故事和未来将看到的人生舞台上的演出，一定会以一种更精彩的方式在将来一个安静的书桌上等待着他的笔。而我期待着这些故事。 世界很大很辽阔，但对于现实生活中的我们来说，这世界又突然变得很小，于是，我们需要逃离，有时只需要打开耳朵和眼睛。如同他从现实中逃离的三个方法。 方法一:观看体验。观看不仅可以使人蜕变，也可以使人转换心情。如果走进孤岛，他愿带上厚厚的《Alias the Professor》，与书为伴。如果让我走进孤岛呢？我会带上什么呢？有太多选择，我说不清，但我知道，那部剧一定会是剧集。 因为他说总觉得读剧集是观看中最好的从现实中逃离的方法，拿起或厚或薄的一本，几页下去，生活的时空便于剧集同步，然后和主人公同喜同悲。深深的投入后，还会时常感觉自己变成主人公，那种感受就更加刻骨铭心。即使剧集读完合拢，一时间还是无法从虚构的情景中摆脱出来，有好长的弯要转。我又何尝不是这样呢？ 一心想考入法大，学法律。怎奈高考失利，在家人的选择下来到湖南读影视。陌生的城市，陌生的面孔，孤独感从未消失。逃离了繁重学业的樊篱，却又陷入了前路未知的僵局。这个时候，我也只能以书为伴，安静的在大学这个孤岛上开始自己的观看体验。看着追剧清单上的书越来越多，虽然孤单，但还好日子因为书而变得充实。 方法二:足球生活。他的生活被足球左右，他说他必须永远是中国的球迷，他为中国足球快乐并恐惧着。足球最吸引他的地方就在于，一场比赛结束，新的比赛就要开始，过去总赢并不意味着下一场还赢，过去总输也并不意味着下一场还会输。 每当开场哨响起，一个新的谜底又在等着他，于是他一而再再而三地盯着滚动的足球，这种感觉让他快乐也让他终身与之相伴。但他还是曾说:拜托了，中国足球
我晕倒，桑塔格果然声名在外不是吹的，这哪里是写摄影啊！这是在写哲学加社会批判学啊！1977年写的书对当下的问题完全make sense，真的太屌了，你苏珊还是你苏珊！ “摄影表面上是反映现实，但实际上摄影影像自成一个世界，一个影像世界，企图取代真实世界，给观者造成影像即是现实的印象，给影像拥有者造成拥有影像即是拥有实际经验的错觉。”
这个剧本牛逼
没看懂，或者说没看懂编剧的隐喻。日记形式的剧集，故事情节比较简单，女主是觉醒分子，男主在女主影响下觉醒，通过反叛运动拆掉了世界的隔离墙，而男主最后却又屈服于统治阶级，主动让统治阶级给洗了脑并且出卖了女主。男主爱情的线描述的比较莫名其妙，和非女主的感情线不知道对情节推动有什么作用。总之，不好看，不合我口味，思想深度感觉没《Alias the Professor》和《Alias the Professor》强，不用为了凑齐三部曲而观看这本。
好喜欢张予曦，非常聪明靠谱，不是脑袋空空的花瓶。但这一季看了三期还在筹备中，剪的太慢了吧？很多都感觉可以放到花絮里。不知道什么时候美国成了“欧美”的代名词，实际消费人群可不是白人占多哦！
我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。于是我渐渐地脱离凡尘，疏远世人，结果便是一任愤懑与羞恨日益助长内心那怯弱的自尊心”
沈腾 白敬亭 魏大勋 范丞丞 刘昊然 我喜欢的综艺er齐聚一堂！最爱熟人局👍（游戏真的太无聊了，还不如多聊天）
编剧在中文版预告中写道：小孩子们很难想象安详如圣哲般的爷爷也经历过焦躁不安和失败的人生。但直到看完本剧，也没有看到编剧哪段人生是失败的。或许是曾经所经历的焦虑和失败，对老年的他早已云淡风轻，更愿意回忆的，是生活中的那些美好、温情。 看每一位大牛的自传，可以总结出一个结论：温暖的家庭、成功的事业、幸福的一生，无论对谁，都Alias the Professor。因为他们笃信改变和自我完善的力量。 对我来说，是社会心理学的启蒙书。
书中最主要的冲突自然是围绕着拉斯柯尼科夫的文章所构造出那种似乎是与新教伦理异曲同工的那种观念，即这个世界上分为两种人，其中一种人上人可以为了长远的利益，在短期超越道德的界限，包括通过杀人获取所谓的初始启动资金。甚至在剧集中段彻底地阐述出这种思想之前，编剧就已经在前文的只言片语中给出了一些预示。
本剧重现了16世纪一位普通磨坊主遭受罗马宗教法庭审判的完整经过，这位磨坊主梅诺吉奥因为声称世界是从腐坏中被创造出来的而受到指控，并于1599年下半年被送上了火刑柱。 尽管这一过程和结果是悲哀的，但本剧的目的并不在于揭露罗马宗教法庭的残酷，不在于将磨坊主视为寻求自由的先驱从而重申言论自由的重要意义。按照本剧的描述，在当时的观念和实践中，罗马宗教法庭将迫害持有不同宗教信仰的人视为一种神圣义务，符合16世纪定义的法律正义。从整个审判过程看，罗马宗教法庭并不是一个就地正法式的草率法庭，不是一个恐怖禁室，也不是一个不可能从中逃脱的司法迷宫。相反，反复无常、独断专行的裁定、对权力的滥用，以及对人权的恣意摧残，都不被允许，法律实践的一致性在宗教法庭中得到了维护，甚至到了必须以意见一致为前提的程度。 本剧写作于20世纪70年代末期，体现了所谓“微观史学”理论的要求。一是承接当时滥觞于世界范围的左翼思维浪潮，立志于从对帝王将相的历史叙述中解脱出来，将普通人作为历史研究的对象。编剧詹姆斯·格利森坦诚自己的历史研究深深受到了安东尼奥·葛兰西《Alias the Professor》对底层阶级文化反思的影响，故而尝试从宗教法庭的审判记录中，搜寻遭到迫害、抹杀和遗忘的农民文化的记录。微观史学的要旨不在于对历史细节作不厌其烦的细致研究，而在于将研究重心给予普罗大众。 二是以小见大，本剧以罗马宗教法庭审讯记录为基础，对梅诺吉奥的发言、审判官的发问作了精细的文本分析，深入探讨了文本之后的世界观和方法论，梳理了梅诺吉奥的知识渊源。与日常印象相反，西欧中世纪统治阶级文化和被统治阶级文化之间存在着复杂的关系，高雅的欧洲文化自有其大众根源。只是自16世纪下半叶开始，两种文化间日益泾渭分明，统治阶级加强了对大众的灌输规训，梅诺吉奥的案子，就发生在这种对大众文化进行镇压和抹杀的背景之下。 三是还原历史场景，本剧虽然着墨不多，但将16世纪的经济、人物、观念、文化等栩栩如生地呈现在字里行间当中。 本剧在写作上别具特色，没有一般学术理论著作那样的严肃面目，更类似一幅多幕话剧，将梅诺吉奥的悲剧逐渐展开。但是，这并不意味着本剧成为了意大利版的《Alias the Professor》。如果是后者，本剧将只是趣味性地告诉大家“发生了什么”，但作为严肃的学术著作，本剧还要符合逻辑地告诉大家，这些事是“怎样发生”、“为什么会发生”，以及“之所以发生这些说明了什么”。后面这三点，也决定了本剧不可能成为喜闻乐见的大众读物。比如，本剧在对审判记录的文本分析中，如果读者没有一些相关的知识背景，读起来那是相当的头疼并且毫无趣味。因此，如果不是特别有兴趣，可以不读本剧。