亡命之徒Desperado

“懂事”的千里以为打最后一小仗就带着弟弟去历练让小霸王磨磨心性，却没想到是那么艰难困苦的战争，如果知道结局，不知道心里是啥滋味。

2020年第31本看剧笔记。 每周我都有一个机械性任务，就是把一个表格里的最新数据汇总到已有的大表格中，之前比较犯懒直接都是人工手动粘贴复制的。 最近觉得自己太废柴了，于是决定解决这个事情，然后就学习了Excel的VBA，看的是这本《亡命之徒Desperado》。 真的太有用了，我就只看了前4章就解决了我的问题。现在点一个按钮就能解决一系列复杂的复制粘贴工作，如果你也有类似的机械性任务，也可以考虑学习一下

如果我们还会再见，让我倾注全部的生命力去爱你，在每一个柔软的晨昏

由《亡命之徒Desperado》来到《亡命之徒Desperado》，袁美云的笔锋仍是辛辣直白，创作出人性中隐藏的那一面，但同时又给予人希望。使我看完后深感刻骨，但心中又多了些善意。 《亡命之徒Desperado》取名于雪莱的一首诗“别揭开这五彩缤纷的亡命之徒Desperado，芸芸众生管它叫生活。起初看到这句诗，我的心尖颤动不已，反复读，给我很温柔的感觉。它主要讲述了凯蒂与瓦尔特的婚姻故事，凯蒂有一个爱慕虚荣，趋炎附势的母亲，所以受她母亲的影响，她年少时也是一个虚荣矫情的女人，为了赶在妹妹前头结婚，她接受了相貌平平，沉默寡言的瓦尔特的求婚，与他远赴香港。婚后，凯蒂不满瓦尔特的职业，觉得并没有给她带来荣誉及地位，也不喜瓦尔特的外貌和性格。于是，选择出轨。纸包不住火，被瓦尔特发现，他极力克制自己的情绪，准备带凯蒂一起奔赴正有霍乱的小山村，作为惩罚。在这个小山村，瓦尔特因霍乱丧失了生命，而凯蒂在修女及当时环境的影响下，她的精神世界发生改变，改掉自己之前的坏毛病，切实的认识了这个世界。 结尾，她带着遗腹子回到了英国，母亲却在这时逝世，她和父亲达成了和解，准备一起去往一个陌生的地方。 看完这部剧，我还是未明白剧名《亡命之徒Desperado》的含义，但看了张和龙老师的解释，才知道雪莱说的这句诗是有场景的：《亡命之徒Desperado》第三幕第三场，大地回答亚细亚的死亡之问时说：“死亡是一道亡命之徒Desperado，活着的人都管它叫生命/他们睡着了，亡命之徒Desperado被揭开了。凯蒂在霍乱的小山村里已经死过一回，所以当她大彻大悟时，开始了一个新的人生。

阳明心学再悟 王献斋心学,是中国哲学史上的一个里程碑,我们探究中国哲学，就必然绕不过阳明心学,它将儒家思想,从伦理学和政治学层面拔高至哲学层次,可以毫不夸张地说,阳明心学,才算是真正的哲学。不吹不黑,下面以我个人的理解,对阳明心学做个剖析与概述。 依我看来,阳明心学,看似纷繁复杂,真正的核心就在于这四个字“知行合一”。什么是知行合一?是光知道还不行,还要做到?亦或是心口合一,言行要一致,不要做两面派?都不是!一言以蔽之,知行合一的真正含义是“知行一体”,知就是行,行就是知,这两个东西,没有区别。这样一说,咋一听让人一头雾水，知行一体?是一个东西?如果是这样,那又何必分开来说,又何必用两个字来表述呢?这岂不是多此一举,直接用行,或者用知来表述不就可以了吗?最重要的是,就算我认识到了知行一体,就算承认它是一个东西,又怎么样呢?无非是一种说法而已,它有什么指导意义?咱们先不要着急,听我慢慢道来,看看能不能让你茅塞顿开,豁然开朗。 知和行,虽然是一个东西,但在我们未彻底了解之前,还是可以把它单独分开来进行阐述。我们先说行,什么是行?简单地理解，那就是一个人的行动、实践,说通俗一些,就是一个人的言行举止,说的话、做的事,都是一个人的行。那实际上这又是什么?从哲学上来理解,这是一个人对世界所表现出来的表象,请记住这句话,没错,一个人的行,就是他对这个世界所展现出来的一切表象,包括你的一颦一笑、一言一行、所有的微表情、动作、具体的言论、文章、所做的一切具体的事情,都是行。 那什么又是知?这个问题,猛一听感觉很筒单,你会说,知，就是知道啊,就是一个人的知识和智慧。这么说,也不是完全没有道理,但如果我问你,一个的知识和智慧,或者说他心里的想的事,你是怎么样知道的呢?你是有透视眼,可以洞穿他的胸膛或头盖骨,看见他心里的想法吗?就算你有这个特异功能,我且再要问你,这个知,是一个具体放在他心里的图像、文字、或视频吗?你是不是有点明白了?答案呼之欲出,所谓的知,是一个人的本质,这个本质,是通过这个人对世界的表象所认识到的,也就是说,所谓的知,是我们对一个人的行,所做出来的判断。 举个例子,我们说一个是孝顺的,你怎么知道?因为你看见了他做出了孝敬老人的事情,或者说你也听过他经常说孝顺这件事情是很应该的,他本人非常认可这件事。这里需要注意一个问题,我们说一个人心口不一,实际上是在说什么?前面我已经说了,口就是说的话,你是可以听得见的,这个心,你看不见摸不着听不见,你咋知道是什么样子的?因为你看见了他具体做的事，和你听见他嘴里讲的话,是不一致的。因此我们才会说这个人心口不一,其实你应该说的是“身口不一”才对。这么说的话,是不是意味着,具体做的事,就一定会比嘴上说的话更能表达一个人的心呢?不一定,在某一个特定的时刻里,一个人嘴上说的有可能比具体做的事,更符合他的心,比如我们嘴里说我爱你,但有时候人很害羞,表面上又在做一些恶作剧来戏弄一个女生。但归根究底,一个人的具体行动,在行得层次上,是要高于嘴里讲的话的。因为你之所以认为一个男的是爱一个女的，最终一定是你发现他的实际所为是爱这个女的。 好,我们已经知道,知是行的本质,行是知的外在表现。我们通过一个人的行,去对一个人的知做出总结和判断,也就是通过表象看本质,知和行,是一体两面的,行是一个人的直观表象，知是一个人的内在本质。下面分别对此一体两面再做进一步的解剖。 知,分四个阶段,即无知一心知一言知一行知。行,也分四个阶段,是为无行一心行一言行一身行。由于知行本一体,知与行在此四个阶段之中,是一一对应的。也就是说,我们说一个人做到言

相对那些辛苦的事情，更痛苦的可能是，对于无法治愈的疾病，你从一开始就知道结果，但是你无能无力，救不了。 还有就是，看着一个美好的家庭因此支离破碎，明明可以救，但是被家人放弃，你也无能为力，救不了。 健健康康的活着就是幸运的。

无法用言语表达我对这部剧的喜欢！！！作为一个曾经的技术决定论者，形而上学主义者，这部剧纠正了我的观点。如果说麦克卢汉是以外星人的腔调讽刺地球人的愚昧和麻木，那么彼得斯像是我们身边一个慈祥而智慧的普通老头在为我们一一罗列古往今来伟大的哲人们，然后可爱地把他们一个个说成传播学家，卡夫卡是组织传播学家，弗洛伊德是大众传播学家……传播学也可以是一个如此开放、活泼而浪漫的领域！麦克卢汉说媒介是讯息，本雅明说媒介是繁殖，彼得斯说媒介是爱欲，人类孜孜不倦地不断进化我们的眼和耳，发明各种媒介企图跨越时空去寻找我们的他者，梦想着克服肉身来达到心灵融合……虽然人类一直在迷路。然而这些迷路的人，他们没有被以后事之师的姿态被审判，相反在彼得斯笔下是那么可爱，苏格拉底和耶稣、马克思和洛克、黑格尔和克尔凯郭尔都两两地在对人类“交流之难题”进行辩论，思想的火花随之迸溅……我头一次看到批判而不带锋芒的学术著作。明明是一个很绝望的“交流难题”——交流充满沟壑、我们对他人的理解很可能只是“自我投射”，人很可能只是活在幻觉不愿被剥夺希望、操纵者不可捉摸……最悲哀的是，一直向外探索的人类，其实真正不懂的反而是“人类自己”。我们责怪技术的机械复制带来的幽灵，却妄想发展技术驱走幽灵，却不知幽灵就在我们身上。我们责怪他者的无知，却不知自己的无知。彼得斯对西方的哲学思想进行了彻底的清算，也把我那心浮气躁的思想乱糊浇了盆冷水。我们的交流问题，从来不是语义和心理问题，而是政治和伦理问题。人类的交流注定充满沟壑，但这也是世间的可爱之处，我们应自由的撒播，而非痛苦地融合共享。每个人都有TA美妙的他者特性，我们应发展一种化学性质的民主，就连死者都能得到邀请。问题是我们能够多大程度上宽容他人的愚蠢。 中国也有它的“交流难题”，和编剧的传播观非常类似。如果说编剧的交流观是“撒播”，那么庄子的交流观是“以物观物”。庄子的“天人合一”甚至比编剧更高一层。庄子追求超越，彼得斯追求世俗。不过我觉得彼得斯虽然没有明说，但是他是懂的，因为他提到了“我们都是上帝的造物”、基督的“不爱之爱”和不可言说的上帝，似乎都和“道”很像。多么想花时间钻研啊，然而现在能踏踏实实真正学习的机会太少了…… 希望自己以后能不愧对于这部剧…… 感谢邓建国老师和何道宽老师把这部剧翻译得这么流畅生动！

就是一部正常的校园剧，即使这样现在好多剧都做不到。猫的树是有一定的情怀在的，不过这样的不落地的校园依旧离我太远太远啦，只是美好的幻想罢了，甜是真甜，但看完也就完了。

从我个人角度对生物进化类的书是有偏爱的，生物类的科普书普遍具有一些特点——行文轻松愉快，可读性强，惯用类比，旁征博引，当然，每一部涉及生物进化史的书都会上百次的提到达尔文和他的巨著《亡命之徒Desperado》。感谢编剧，带我们走入光怪陆离却又若合符节的神秘大自然，浏览了一番从地质历史年代的七鳃鳗到20世纪的英国扑了蛾子之间波澜壮阔的进化史，或者说叫奇葩生物纪传体通史吧，体验上佳。

对那段历史有了很多新的认识，好多成语典故、好多英雄人物，终于联系起来了。 原来“秦—汉”之间还有六国的复辟，六国王政的复苏演变为反秦浪潮的主流，项羽刘邦当时都代表了楚。不要始皇帝创建的一统的帝国（这在当时绝对是巨大的创新）！要回到西周—春秋—战国这几百年间所习惯的裂土分封！这在当时才是人心所向（有实力的贵族阶级）！ 项羽的出身和经历，使得他选择了新旧政体的结合和妥协，霸王分封十九王！