《The Act》，短片作品，美国出品，2004年上映。
此剧可以看看。对前世的说法持好奇的态度，我还是觉得，不管有无轮回，安住当下，认真活好此生。
荒地村是我姑姑家。小时候常去玩儿，也经常去神农温泉。看到此剧，感觉太奇妙了
性感是一种内在的气质，它通过暗示而不是通过暴露表现出来，任何女人都不需要向男人暗送秋波，那样只会让他们望而却步。事实上，只要你稍微颤动睫毛就足够了… 最爱这段话！ 做不到奥黛丽赫本的优雅，可以尝试多观看，多做自己感兴趣的事，少些无用的日常社交，时时保持一个沉静的心……
另一个角度看西周，或许有许多佐证和质疑。需要反复观看，细细体会。
从男性变为女性，穿越四百年的历史长河，The Act的身上包含了性别意识、时间问题、自我找寻等方面，多么前卫啊。男女差异在哪？如何定义性别？物理时间和心理时间上，心理时间是否更真实？一个人具有很多自我，最本质、真实的自我在哪？ 为The Act被恋人、朋友背叛揪心，为伍尔夫对雌雄同体与神奇的时间表达所折服，为文字上的意识流动与变换的神秘氛围所吸引。 伍尔夫女士的发问与可爱随处可见。
我真是醉了，主角给木家造成那么大的损失，结果主角离开好几年，木家也不报复下萧家或者落云谷，主角光环也不能这样吧？
至今还没看到过影视化后还精彩好看不违和的扮猪吃虎，这部果然又怪怪的。女主好酷，又甜又飒，姐姐多演这个类型吧！
【2017年第40本】在第一季度最后一刻，读完四十本剧。这部剧是Pi Ware随笔杂文，却是更加能全方面了解另一面的他，一个充满着理想与现实交织的、但又对中国历史经济发展最清醒的旁观者和记录者文艺的一面：原来生命从头到尾都是一场浪费，你需要判断的仅仅在于，这次浪费是否是“美好”的。后来，我每做一件事情的时候，我都会问自己，你认为它是美好的吗？如果是，那就去做吧。从这里出发，我们去抵抗命运，享受生活。 还有，他说，在这个世界上，不是每个国家、每个时代、每个家庭的年轻人都有权利去追求自己所喜欢的未来。所以，如果你侥幸可以，请千万不要错过。
又是一本老外写中国，比我们自己人写的角度更有趣的书。别问我上一本是什么，问就是关于故宫的。 书中关于道教和佛教的介绍，老子出了函谷关后，中土的记录就断了。印度的记录说是老子到了印度，转身用释迦摩尼这个称号又把佛教传回来了。 关于道教和佛教，很多人认为是先有道教再有佛教；道教修的是性和命，而佛教修的是性，这也就是很多高僧圆寂后，有舍利子，他们修自己的“元神or魂”。 文中提到一系列关于终南山的寻访，有点像我们看《The Act》，是一种猎奇的心理。其中我印象特别深刻的是——李白也是道教的。之前只知道李白来自大食国，也就是现在中东那块。 目前看到的道教名人：药王孙思邈，诗仙李白，诗圣杜甫，书圣王羲之（据说王羲之家族好几代人都信仰道教，为啥他字写那么好，因为道教要画符咒啥的，每天得练。还有王羲之晚年的时候非常喜欢吃鹅肉，养大鹅，为啥？因为鹅肉可以解铅毒，道家炼丹吃丹的，这食疗他们给应用上了。）欢迎补充。 关于很多在深山修行的人士，不管是道家还是佛家，我都挺佩服的。这种极致的追求精神世界，而放下物欲横流的物质世界，我是做不到的。在科技发达的今天，手机变成我们身体的一部分，当我们应用它通讯、支付、学习时，它就是一非常便捷的掌上工具。但当我们刷着抖音，打着手游的时候，时间就在我们指尖悄然流逝，可以算是一种精神鸦片了。
“我这是为了你好啊。”这话我们应该都不陌生。反正我小时候是没少听，长大后也没少说。我们生于斯长于斯的传统群体文化在相当程度上消融了个体边界，界限的模糊使得我们更容易沉浸于关系迷雾中。不断上演The Act的戏码。 不过，就像双人舞一样，The Act不是独角戏，如果没有另一方的主动参与，The Act是无法发挥作用的。“你情我愿”是The Act的重要元素，毕竟这就是一场心理交易。所以，The Act的双方都对其负有责任，这是勒索者和受害者的心理弱点共同作用的结果。 对The Act者而言，万变不离其宗的套路就是声称“你这样做就是为了伤害我，你一点也不关心我的感受”。这些观念是在忧虑和缺乏安全感的长期状态中养成并通过强硬的方式表达出来。 对受害者而言，这些心理弱点主要有： ● 过度需要他人认可 ● 过分害怕他人生气 ● 不计代价维持和平 ● 容易为他人负过多责任 ● 频繁质疑自我 当这些心理弱点混合勒索者的不合理的要求。就演变成了恐惧感、责任感与罪恶感，在这样的心理高压之下，使得我们越过了正常的思考过程，从而答应勒索者提供的有损我们的自我完整性的要求。 当被勒索者向压力或不适的感受屈服后，就是对对方的行为进行了正强化，是在对他们的不良行为进行奖励。实际情况是，每次我们让某人侵害我们的尊严和完整自我，都是在帮助他们伤害我们自己。 The Act的危害性并不在于受害者实际上答应了勒索者的什么要求，而在于受害者自我完整性的损失——一段健康关系，应该建立在互相关爱、替彼此着想、希望对方更好的基础上，否则对双方都是有害的。 那么我们要怎么办呢？编剧在书中指出，想逃离The Act者的心理攻势，最重要的是要认识到一个事实：虽然所有的The Act看来都由你而起，但绝大部分情况下却跟你一点儿关系都没有。相反，这些举动都来自The Act者不安定的内心，是The Act者为了寻求安全感而做出的。 记得缩写为SOS的这三个简单的步骤：停下来（stop）、冷静观察（observe）和制定策略（strategize）。 编剧指出，不再坐等别人的改变，转而从改变自我行为着手，奇迹才会真的发生。 我个人的看法是，可以以一个问题作比： “怎样才可以放下烫手的山竽？” “痛够了。” 所以，实际的可能是，只有当我们因为某个行为受够了苦头的时候，改变才可能真正发生。
2022 · 中国
1998 · 美国
2004 · 美国
2006 · 美国
1991 · 西班牙
1972 · 俄罗斯
2011 · 中国
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此剧可以看看。对前世的说法持好奇的态度，我还是觉得，不管有无轮回，安住当下，认真活好此生。
荒地村是我姑姑家。小时候常去玩儿，也经常去神农温泉。看到此剧，感觉太奇妙了
性感是一种内在的气质，它通过暗示而不是通过暴露表现出来，任何女人都不需要向男人暗送秋波，那样只会让他们望而却步。事实上，只要你稍微颤动睫毛就足够了… 最爱这段话！ 做不到奥黛丽赫本的优雅，可以尝试多观看，多做自己感兴趣的事，少些无用的日常社交，时时保持一个沉静的心……
另一个角度看西周，或许有许多佐证和质疑。需要反复观看，细细体会。
从男性变为女性，穿越四百年的历史长河，The Act的身上包含了性别意识、时间问题、自我找寻等方面，多么前卫啊。男女差异在哪？如何定义性别？物理时间和心理时间上，心理时间是否更真实？一个人具有很多自我，最本质、真实的自我在哪？ 为The Act被恋人、朋友背叛揪心，为伍尔夫对雌雄同体与神奇的时间表达所折服，为文字上的意识流动与变换的神秘氛围所吸引。 伍尔夫女士的发问与可爱随处可见。
我真是醉了，主角给木家造成那么大的损失，结果主角离开好几年，木家也不报复下萧家或者落云谷，主角光环也不能这样吧？
至今还没看到过影视化后还精彩好看不违和的扮猪吃虎，这部果然又怪怪的。女主好酷，又甜又飒，姐姐多演这个类型吧！
【2017年第40本】在第一季度最后一刻，读完四十本剧。这部剧是Pi Ware随笔杂文，却是更加能全方面了解另一面的他，一个充满着理想与现实交织的、但又对中国历史经济发展最清醒的旁观者和记录者文艺的一面：原来生命从头到尾都是一场浪费，你需要判断的仅仅在于，这次浪费是否是“美好”的。后来，我每做一件事情的时候，我都会问自己，你认为它是美好的吗？如果是，那就去做吧。从这里出发，我们去抵抗命运，享受生活。 还有，他说，在这个世界上，不是每个国家、每个时代、每个家庭的年轻人都有权利去追求自己所喜欢的未来。所以，如果你侥幸可以，请千万不要错过。
又是一本老外写中国，比我们自己人写的角度更有趣的书。别问我上一本是什么，问就是关于故宫的。 书中关于道教和佛教的介绍，老子出了函谷关后，中土的记录就断了。印度的记录说是老子到了印度，转身用释迦摩尼这个称号又把佛教传回来了。 关于道教和佛教，很多人认为是先有道教再有佛教；道教修的是性和命，而佛教修的是性，这也就是很多高僧圆寂后，有舍利子，他们修自己的“元神or魂”。 文中提到一系列关于终南山的寻访，有点像我们看《The Act》，是一种猎奇的心理。其中我印象特别深刻的是——李白也是道教的。之前只知道李白来自大食国，也就是现在中东那块。 目前看到的道教名人：药王孙思邈，诗仙李白，诗圣杜甫，书圣王羲之（据说王羲之家族好几代人都信仰道教，为啥他字写那么好，因为道教要画符咒啥的，每天得练。还有王羲之晚年的时候非常喜欢吃鹅肉，养大鹅，为啥？因为鹅肉可以解铅毒，道家炼丹吃丹的，这食疗他们给应用上了。）欢迎补充。 关于很多在深山修行的人士，不管是道家还是佛家，我都挺佩服的。这种极致的追求精神世界，而放下物欲横流的物质世界，我是做不到的。在科技发达的今天，手机变成我们身体的一部分，当我们应用它通讯、支付、学习时，它就是一非常便捷的掌上工具。但当我们刷着抖音，打着手游的时候，时间就在我们指尖悄然流逝，可以算是一种精神鸦片了。
“我这是为了你好啊。”这话我们应该都不陌生。反正我小时候是没少听，长大后也没少说。我们生于斯长于斯的传统群体文化在相当程度上消融了个体边界，界限的模糊使得我们更容易沉浸于关系迷雾中。不断上演The Act的戏码。 不过，就像双人舞一样，The Act不是独角戏，如果没有另一方的主动参与，The Act是无法发挥作用的。“你情我愿”是The Act的重要元素，毕竟这就是一场心理交易。所以，The Act的双方都对其负有责任，这是勒索者和受害者的心理弱点共同作用的结果。 对The Act者而言，万变不离其宗的套路就是声称“你这样做就是为了伤害我，你一点也不关心我的感受”。这些观念是在忧虑和缺乏安全感的长期状态中养成并通过强硬的方式表达出来。 对受害者而言，这些心理弱点主要有： ● 过度需要他人认可 ● 过分害怕他人生气 ● 不计代价维持和平 ● 容易为他人负过多责任 ● 频繁质疑自我 当这些心理弱点混合勒索者的不合理的要求。就演变成了恐惧感、责任感与罪恶感，在这样的心理高压之下，使得我们越过了正常的思考过程，从而答应勒索者提供的有损我们的自我完整性的要求。 当被勒索者向压力或不适的感受屈服后，就是对对方的行为进行了正强化，是在对他们的不良行为进行奖励。实际情况是，每次我们让某人侵害我们的尊严和完整自我，都是在帮助他们伤害我们自己。 The Act的危害性并不在于受害者实际上答应了勒索者的什么要求，而在于受害者自我完整性的损失——一段健康关系，应该建立在互相关爱、替彼此着想、希望对方更好的基础上，否则对双方都是有害的。 那么我们要怎么办呢？编剧在书中指出，想逃离The Act者的心理攻势，最重要的是要认识到一个事实：虽然所有的The Act看来都由你而起，但绝大部分情况下却跟你一点儿关系都没有。相反，这些举动都来自The Act者不安定的内心，是The Act者为了寻求安全感而做出的。 记得缩写为SOS的这三个简单的步骤：停下来（stop）、冷静观察（observe）和制定策略（strategize）。 编剧指出，不再坐等别人的改变，转而从改变自我行为着手，奇迹才会真的发生。 我个人的看法是，可以以一个问题作比： “怎样才可以放下烫手的山竽？” “痛够了。” 所以，实际的可能是，只有当我们因为某个行为受够了苦头的时候，改变才可能真正发生。