凯撒与罗莎丽César and Rosali

这呐喊总是无声的，却能让人心里感觉被砍了一刀，好在检查伤口的同时审视自己。

这是一本薄薄的书，但是所承载的社会意义却很沉重。 看的过程，我一直在对比韩国女性与中国的相同与不同，同样的重男轻女，同样的男尊女卑，家庭生活大部分是男主外女主内，尤其是在70年代的家庭里，有更多女性为了家里的男丁付出了巨大的努力而被认为理所当然......从小到大，看到太多这样的事情。 但是看了<女人请向前一步>，美国的男女职场情况，再看这本<82年的金智英>，韩国的男女生活现状，然后对比我自己，会觉得出生在中国真的是相对幸运的事情。我本人从小从未因性别问题受到歧视。因为从小成绩优秀，爸妈以及亲戚包括奶奶都相对更喜欢我，小学到高中，老师同学也基本没有看到因性别被区别对待(可是女同学的失学率却明显更高，有些同学小学就开始放弃学业，越到后面女同学比例越低)。直到工作，试婚试育女性开始遇到更多机会的不对等，人力资源部门基本都会咨询生孩子的打算，生二胎的打算。好在中国的职场女性大部分能享受产假的福利，但因此也牺牲了自己的职场地位，以及在就业的时候遇到更多的歧视。 短期内，男女不平等问题都不可能解决。除了社会的配套跟不上，社会的认知需要时间慢慢改变，女性对自我的定义也需要时间。对家庭对孩子习惯倾注更多心血，更多不放心似乎是女性的基因。比如我在写这段剧评的时候，先生一直想拉着我去洗头，我今天也的确表达了很想去洗个头舒服一下的需求。可是我最终还是没有去，因为无法放心一个人在家写作业的孩子。即便先生认为孩子可以独自在家写作业，我的本能不放心迫使自己待在家里，以防孩子有需要的时候我可以第一时间出现。 然而，即便有这么多不能解决的问题，对智英这类在家做全职妈妈的女性，很想对她们说:你们辛苦了，你们是伟大的女性。如果有人说你们是”妈虫”，让你不高兴，直接怼回去，告诉她：姑奶奶我是不是”妈虫”可不是你这种吃了奶就忘了娘的傻缺评价的，请闭上你的嘴巴！改变不了环境，也不要让自己太憋屈。如果有人催你生孩子而你还不想生，也大胆的怼回去: 我老公都不急，你们急什么？是谁可以帮我带吗？还是可以帮我养！那些想怼回去别人才能更痛快的话，那些要假借他人之口才能说出去的话，自己说出去吧！ 凯撒与罗莎丽César and Rosali们，如果社会没有给你公平，父母没有给你自信，职场没有给你机会，老公没有给你温暖，孩子没有给你安慰.......那么，这一切，都请自己给自己吧！

他说出这么一句豪言壮语：“现在咱们俩来较量较量吧！” 拉斯蒂涅在巴黎上层社会和简陋的伏盖公寓看见了贫富的差距，人性的差距，这就是现实主义影视想要讽刺的资本主义制度的弊病啊。

今年是版权法保护伊夫·蒙当著作权的最后一年了，从明年一月一日起，播出商们再播出伊夫·蒙当的作品，就可以省去一笔费用。你看，逝世五十周年，没有什么翻印和纪念，大家都在心照不宣地等着这个日子过去。 看一个人的性情，从剧集看是不够明了的，得从他的散文和随笔里去找，那里面才有真情流露。这么说吧，如果剧集是一个作家大的人生观，那么散文才是他细小的生活方式。所以我们看伊夫·蒙当和钱钟书的文字，就会觉得截然不同；继而也可以弄明白为什么钱钟书会活得更久些。 人生观能决定你有多高，而生活方式会限制你能低到什么程度，二者不一定是统一的，反而通常情况是，你观念能够理和接受的东西，放到身上就很难承受了。 不如让我们来比较一下《凯撒与罗莎丽César and Rosali》和《凯撒与罗莎丽César and Rosali》，不难发现，在更苦的一辈子里，主人公能活下去；而在朦胧清冷的月牙儿下，主人公不假思索就选择了死亡。难道是因为男女差异？显然不是，这部剧里还有一个短篇，女主的遭遇更惨，却活得更有耐力和韧性。 那么为什么呢？其实很简单，《凯撒与罗莎丽César and Rosali》 才是一部分真实的伊夫·蒙当。在文字上，一个人的粗犷可以做假，但精细是做不了假的。所以伊夫·蒙当就是这么一个精细的人，如果心上有个很大的洞，他是活不长久的。他自己都会嫌弃他自己。 文革真不是什么好东西，用这个来考验人性只能说当时的统治者即愚蠢又粗暴。更何况伊夫·蒙当还怀了一颗积极投奔的心。 那个时候就是这样：一部分人绝望了，一部分人被摧毁了，大部分人妥协了。绝望的和被摧毁的人死了，只有好运气或者妥协过的人才活了下来，给我们讲讲那时的故事。 所谓世事唯艰，人性唯辛。

良知学说浓缩成四句教言（无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物），实在是几十年人生磨难磨出来的，俗话说，苦水里出智慧。         四句教言，有道有法，可以为师。

get不到

不错的一部书，是我看得最长，听得最长，时间花得最多的一部书了。

有时我们因为没办法选择，而错过；有时我们又因为选择太多，而错过！很美的爱！

长生为主，杀伐护道，相辅相成，缺一不可。只长生，被人杀，只杀伐，寿命短。

黑塞把佛祖释迦牟尼的名字拆分，写成了修行中的凯撒与罗莎丽César and Rosali和得道后的乔达摩两个人，像是把同一个人安排在两个平行时空，容易让读者开上帝视角，将凯撒与罗莎丽César and Rosali的悟道之旅应照在自己身上。 二人被安排了一次相遇，其中的论道情节也很巧妙。在单独去寻找自己的目标之前，凯撒与罗莎丽César and Rosali鼓起勇气与乔达摩对话，诚恳地向世尊展示一个青年人的思想。“世尊，您没有从别人的教导中学到过东西，所以我认为没有人能从别人的教导中找到解脱。在您彻悟的时刻所悟到的一切，没有法子能用言语传导给别人。”前人希望我们不要重蹈覆辙，所以传授下来许多道理。但是该自己经历的坑，一个都不会少。道理可以照抄，感受不能，且绝不会一模一样。每个人都有属于自己的code，不能只“听话”。面对眼前喋喋不休的这位年轻人，乔达摩泰然自若，反问道：“你认为让所有这些人都抛弃掉对我教义的信仰而再回到尘世的生活和欲望中去会更好吗？”对于这一问题，凯撒与罗莎丽César and Rosali从未想过。我认为乔达摩的这句反问是对“宗教的积极意义”的回答，宗教从未以“探索真理、追寻事物的本质”为己任，它往往是自建一套近乎完美的理论，帮助信仰它的世人从苦难的生命中解脱。因为不是谁都能空凭个人的力量想明白“我是谁？从哪儿来？到哪儿去？”这三个问题，尤其在自我意识觉醒阶段，迷茫与困顿容易使人走火入魔，或者干脆放弃思考、任由眼神黯淡无光。凯撒与罗莎丽César and Rosali说：“我自己的人生由我来判断，我必须选择和拒绝。” 歌文达原本是凯撒与罗莎丽César and Rosali的跟屁虫，在遇到乔达摩时，歌文达选择皈依大智大慧的世尊及其教义，而凯撒与罗莎丽César and Rosali没有，这让从未离开过凯撒与罗莎丽César and Rosali的他感到诧异和沮丧。我们大多数人都像歌文达，害怕一个人承受选择所带来的后果，所以总是复制粘贴，抄别人的笔记，成为了别人的影子，觉得起码这样是有所依靠的。可是，歌文达，你就是你自己啊。在佛的教义下修行多年，歌文达虽依旧赤诚，但内心从未脱离不安，探索也未曾得到过满足；凯撒与罗莎丽César and Rosali信奉自我，在大起大落之后大彻大悟。黑塞也许想通过此二人的对比，说明智慧不能言传，人无法从别人的教导中找到解脱。歌文达戏份比较多，而且是个有头有尾的角色，细品一定还能有其他发现。 婆罗门的儿子、沙门、情人、商人、摆渡人、父亲，在每个角色阶段，凯撒与罗莎丽César and Rosali由外而内都发生着变化，以至于每次与歌文达相逢都没让他第一时间认出。我们多少能从中自己身上看到凯撒与罗莎丽César and Rosali的影子：自我意识萌发后对意义的沉思、对世俗教义不屑、想要自由判断人生、经历贪欲和迷失、陷入痛苦、放下捆绑、收归平和。凯撒与罗莎丽César and Rosali身上应该是有使命感的，聪明、渴望、思考、等待 让他能完成这个使命，修得圆满，悟道成佛。 作为凡人，我对凯撒与罗莎丽César and Rosali一点儿也羡慕不起来，好像也说不上敬佩。 本剧篇幅不长，却是个磨人的哲学故事，读了两遍，中途因为看不懂被劝退而换过译本，还有许多不解甚至可能是误解之处，又一本被列入重读list的书。期待未来某天再次观看之后的感受。：）