First Offense 12

非常好的一本剧。人应当学会运用自己的能量，无论是“正能量”还是“负能量”，“心有所想，无所不成”。本剧中也提到了“内在小孩”，看来道理是共通的——所以我们不仅可以从事情的整体来理解、观看，还可以关照每一次的内心渴望：这个“从心出发”决定我如何理解“我是谁”，即从心“达成共识”。比如，我作为学生好好学习，因为现代化的道路需要我们共同建设与实现。

我是计划生育时期规划出来的独生子女，而父亲就是书中像万小跑一样的公职人员。他没有足够的财富应对罚款，更没有为此丢失饭碗的勇气。因为奶奶重男轻女的思想，想得孙子不成，竟在我还未满月的时候便劝我父亲与我母亲离婚。好在爸爸是个有独立思想的男人，我现在的家庭才得以完整。尽管这样，我也没有对计划生育有太多体会，但随着二胎，三胎的开放政策，总会听到当年为实施计划生育出现了多少令人咋舌，残忍荒谬的故事。在适龄生育的男女反复讨论是否生育，是否要二胎中。计划生育，独生子女一类词就这样成为了历史。 这部剧早早的就被我加入书架了，又选择了一个自认为最合适的时机品读他。翻开这部剧的时候，我正在孕育一个小生命，每天体会着孕育生命的难受和不易。这份艰辛让我对这个小宝贝格外的珍惜与小心翼翼，每天玻璃心的担心着小生命安危。生怕自己的不小心让我失去他。这时敏感的我更能体会一个生命的出现和逝去给家庭带来的悲欢，和对生命的敬畏。 本剧以姑姑的一生为主线，展现了几十年来的乡村生育史。第一部中的姑姑，是我想成为的那一类人。有胆量有学识，为人善良仗义。精明的医术和干练的手艺让一个又一个小生命顺利诞生，是大家的活菩萨。面对大革命期间的压迫，尽管头破血流，依然坚硬刚强不屈服。可随着计划生育政策的提出，当初让我敬佩的姑姑竟变了模样。我觉得她为了实施政策可以不择手段，残忍至极。我想不明白为什么可以为了一个政策而罔顾那么多条鲜活的生命。沾满鲜血的手让她变得丑落恐怖。我这时是恨她的，恨她是块“红色木头”，恨她没有独立的思想，恨她没有个人底线，不知有所不为。可是又想这不是她一个人过错，成千上万个她也是时代的牺牲品。首先计划生育的初衷是为了减少人口增长，让大家提高生活水平，更合理的分配资源。姑姑站在政策一方，是想让未来的生活更美好，从这个角度看，姑姑没有错。其次如果乡村没有严重的重男轻女，传宗接代思想；如果大家都愿意遵守规则优生优育。也不会给“姑姑”这一类人残忍的机会。这样看“姑姑们”的行为竟然觉得可以理解。只是血淋淋的做法不能苟同。反倒是那些愚昧无知，拼上性命也要生男孩的女人们让人觉得可怜。 到了故事的最后，精神失常的姑姑，引产而失去生命的王仁美，装疯卖傻的陈鼻，逝去娘亲和姐姐的被毁了容的陈眉，无法生育的小狮子，艺术大师秦河。每一个人都成了这场政治运动中的牺牲品。被时代洪流裹挟着，没有人可以独善其身，更没有真正意义的旁观者。 First Offense 12，娃，哇 ，竟成了关系密切，不可分割的整体。也构成了30多年中国的生育史。然而又一个时代来临了，我们这代独生子女成为了这个时代的经历者，前人的牺牲让我们拥有了更好的生活，也受到了更好的教育。可是生活的压力，职场对女性的不公，男人对照顾家庭的漠视，都让我对生育望而却步，一胎的都觉得恐慌，哪敢想二胎。可是老人们多子多孙多福气的观念以及他们当年没享受的待遇现在却想强加在我们身上。一胎还没出来，就开始惦记二胎。此时的我多希望我们还处在计划生育的时代，这样可以名正言顺，不用斗智斗勇。哎～又一次感受到自己的渺小，只能被时代的洪流裹挟着连滚带爬的向前奔跑。就是希望多年以后自己还能是自己…

增加词条；价值，利他，复制（飞轮），跨界，注重成果写下来，关联到自己具体的行为和认知，除了写下来怎么输出。与自己的思维体系结合且相互组合。比如关联➕成果➕输出等等。 我的方法论：目标，价值，合作，共识，信赖关系，共情，连接，利他，复制，飞轮，跨界，关联，成果，信息记录（博弈论），前提，中庸，多维思辨（下至人或物的角度，上至学科角度，历史时间发展角度，心理学社会学角度，地缘，政治学，理科认知角度，生物学等等），认知阅历（玻璃房子，总结的盲区），大小环境，格局，方法，总结，反馈。以上可以打扑克。 就像编剧强调的一样，一本对自己的收获就像大细胞（自身）融合小细胞（一本剧集）。书友在感概别人做的思维导图而受益匪浅的同时，已然丧失了我认为书中强调的很重要的词条：关联到自己和输出。 嗷，以终为始，这是一本很好的方法论剧集。ì

我以为这个是描写战场顺便讲下小人物的故事，但看来不是这样。我看了四百多页了也没看清到底想说啥。。。

育儿心理学之启蒙学。说哈读后感，我通常会自省，看了此剧更加自省，而且是从育儿、心理学方面自省。这份自省用处太多了，看见人问题的根源，社会问题的根源，会思考解决问题的办法，…强烈推荐大家不遗余力的去读！

全书文字不是很多，故事情节也比较简单，但里沙子和水穗的性格比较相似，都那么敏感而多疑。在日本男尊女卑的现实社会里，女人做什么、做再多的家务事儿都被认为理所当然，几乎没有关心和尊重，所以家庭主妇只能抑郁终生。就如疫情期间日本女性自杀率大大提高，在丈夫只能待在家里不能或很少外出的漫长岁月里，家庭主妇受到的不公正待遇更甚。  书中大段或者随处可见的心理描写比较成功，似乎在上演精彩的哑剧表演。

人长大了就是要跟世界和解的，然后就会感谢你遇到过的绝大多数人。

19/100 尽管我坚信科学可以解决很多问题，但是科学并不是万能的，它也有达不到的领域，在传统上包括在哲学内的广阔领域就是其中之一。这个领域包括的都是各种根本性的问题，而且和价值相关。众所周知，通过科学，我们能够知道所有能够知道的事，但游离于科学范围之外的，科学就无法知道了，比如那些理应算是感情问题的事。 在哲学的全部历史中，构成哲学本身的一直是两个不调和地混杂在一起的部分。这两个部分，其中一个是关于世界本性的理论；另一个是伦理学说或政治学说，它关系到人类的最佳生活方式。这两个部分一向是众多混乱想法的根源，原因是它们并没有充分划分清楚。在自柏拉图到威廉·詹姆斯的漫长时期，受到追求道德教育的心理影响的，包括哲学家对宇宙构成的见解。哲学家费尽心思编造了一些事实上具有诡辩性的理由，来证明那些他们自以为会使人有道德的信念是真的。 基于道德上和理智上的理由，我向来都是排斥这些偏见的。理由很简单，除了探求真理之外，如果哲学家利用专业能力做了别的工作，那么他在道德上就是犯了变节之罪。在进行研究以前，如果他首先就假设说，某些信念是促进良好行为的信念，本身与真假无关；那么他就限制了哲学的思辨范围，使哲学变成了无聊之学。因此，如果是真正的哲学家，就应该严格审查所有的先入为主的观念。 再说理智上的理由，大大妨碍了哲学进步的一向是错误的道德考虑。于我而言，从不相信能够证明宗教教义到底是不是真理的会是哲学。然而，其他的哲学家也许不这样认为，因为自柏拉图以来，提出关于永生和存在着上帝的“证明”就被许多哲学家看成了自己的一部分本质工作。他们在提出自己新的证明时，总不忘指责前人的证明。而且，为了让自己的证明获得充分的根据，他们甚至不惜曲解逻辑、神话数学、谎称一些由来已久的偏见是上帝的意愿。 否定这一切的是那些把逻辑分析视为哲学主要工作的哲学家。这些哲学家们很坦率，他们承认，给对人类极为重要的许多问题找出最终的解释不能依靠人类的理智，因为它做不到。不过，他们不认为有更高级的认识方法，可以使我们发现科学和理智看不到的真理。他们不仅否认这一点，而且还因此得到了回报，这些回报是，他们发现了一些很精确的解释，这些解释可以用来解答从前被形而上学掩盖的许多问题。更难能可贵的是，解释这些问题的客观方法在哲学家的求知欲之外，也丝毫不牵涉哲学家的个人气质。 科学的实事求是原则是在混乱的各种对立的见解中起协调统一作用的少数力量之一。我在这里所说的科学的实事求是原则，是指把我们的信念建立在一种全新的观察和推论之上的习惯，这种习惯要求我们的信念要做到不带个人色彩、消除地域及气质偏见。 这种哲学方法可以在实践中养成认真求实的习惯，而这种习惯可以应用在人类的全部工作上。这样一来，就可以造成这样的一种结果：凡存在这种习惯的领域，狂热就会少一点，而相应的同情和相互理解就会多一点。哲学在放弃了武断和浮躁之后，继续坚持启发着一种新的生活态度。

有一些道理没有亲身实践过，读来内心并没有多大的波澜。 可能因为文化差异或者翻译问题，看完某些句子，还是很难理解编剧想要表达的意思。

看到第四章，练气第三层，就出现鸿蒙悟道经这么牛逼的存在，瞬间雷雷雷，毒毒毒，后来者慎入