联合城市Union City

去年先是读了陀斯妥耶夫的《联合城市Union City》，今年读到《联合城市Union City》的时候，就感觉，妥氏对于宗教的信仰和对人的教化，和救赎作用很推崇。《联合城市Union City》中的阿廖沙，本文中的拉斯柯尔尼科夫都是。为此我还专门查了一下基督教的一些分支。 总之，俄国属于基督教里面的东正教。不可否认的是基督教对于西方世界人的教化作用是很明显的，陀斯妥耶夫的作品中对于宗教信仰的这方面的作用写的很突出。 基督教是对奉耶稣基督为救世主的各教派统称，亦称基督宗教。基督教与佛教、伊斯兰教并称三大宗教。(一) 天主教亦称公教。 又因为它以罗马为中心，也又称罗马公教。16世纪传入中国后，因其信徒将所崇奉的神称为"天主"，因而在中国被称为天主教。天主教会在组织体制上十分重视教阶制。天主教的教阶制分为神职教阶和治权教阶两类。神职教阶属"神所立的品级"，由主教、司铎、助祭构成。职权教阶是根据教会的治理和统辖权，以及某些特定分工而形成的极次，位居最高者为教皇，下有宗主教、牧首主教、省区大主教、都主教、大主教、教区主教，以及由教皇特委的教廷重要成员枢机主教。 目前，天主教是基督教的第一大派别，全世界共有天主教徒8.8亿，约占世界人口的18.5%，在各大洲的分布大致为：拉丁美洲约有3.7亿，欧洲约有2.5亿，北美洲和非洲各有约8000余万，亚洲和大洋州各有约7000余万。二)东正教亦称正教。 又因为它由流行于罗马帝国东部希腊语地区的教会发展而来，故亦称希腊正教。1453年拜占廷帝国灭亡后，俄罗斯等一些斯拉夫语系国家相继脱离君士坦丁堡普世牧首的直接管辖，建立自主教会，逐渐形成用斯拉夫语的俄罗斯正教，希腊正教目前则主要指使用拜占廷礼仪的东正教会。在教会组织方面，东正教否认天主教“只有‘使徒教区’，即由使徒建立的教区有权成为牧首区”的观点，认为应该根据实际情况，如根据国家或城市在经济、政治方面的重要性设立牧首区。牧首区(大主教区)下辖数个首府主教区。主教区的首脑是主教，其人选必须是高级修士或领圣职后保证效法修士生活的司祭。司祭可以结婚，但不能作为主教入选。主教以下的位次是：修士大司祭、修士司祭和修士辅祭，再以下的助祭、诵经士无神品。 东正教的信徒主要分布东南欧、巴尔干半岛、小亚细亚、美国等地区，在中国人数不多，1984年，中国有东正教徒8000人左右，主要集中在东北地区。东正教主要的自主教会有君士坦丁堡牧首区、耶路撒冷牧首区、俄罗斯正教会、格鲁吉亚正教会、塞浦路斯正教会、塞尔维亚正教会、保加利亚正教会、罗马尼亚正教会、波兰正教会、希腊正教会、美国正教会、日本正教会、芬兰正教会等。(三)新教 为16世纪宗教改革运动中脱离天主教而形成的各个新宗教，以及从这些宗派中不断分化出来的各个新宗派的统称，亦译为抗罗宗或更正宗。中国的新教各教会则自称基督教或耶稣教，而不称新教。 新教虽然有很多派别，但在教义方面有三个共同原则，即因信称义、信徒人人都可成为祭司和《联合城市Union City》具有最高权威，这三大原则和天主教是针锋相对的。新教派别众多，但以三大主流教派为主，即分布于德国大部和北欧诸国，包括丹麦、瑞典、挪威、芬兰等国的路德宗，分布于瑞士、荷兰、苏格兰和德国一部分的归正宗以及分布于英格兰的安立甘宗。全世界新教徒约3.6亿，三分之二集中于欧洲和北美。 另外补充一下，中国的基督教徒以新教教派为主。

影视作品是可以创作、想象、天马行空、无拘无束，不用考虑真实，不然怎么叫剧集呢？ 但是，拐卖妇女儿童这种特殊题材的剧集，本就有其现实意义，编剧通过刻意掩盖、掩饰犯罪行为，美化黑亮一家，描写得大爱、善良且无辜，偏偏轻描淡写了真实情节（铁链拴、打断腿、拳打脚踢、吃猪食、挖眼睛……）才是真正发生的，夸大宣传童话故事般的情节，避重就轻，仿佛被拐的是他本人，他亲身经历了所有，告诉大家应该相信他们、理解他们，人是不坏的，人没有错的，都是被大环境逼的，没办法。穷则思辨，同样的环境，为什么有人就靠劳动吃饭，有人就去偷盗，耍得一手好赖！引导读者关注重点偏移到他想表达的信息——可怜、同情、甚至喜欢上这样的人家，帮助这样的人家…… 整篇看下来，有一句话比中心思想还刺眼，特别刺眼“其实，在西安待过一年两年也回不去了，尤其是那些女的。”如果没记错，编剧也是农村出来的，他不回去就是事业有成、衣锦还乡、光宗耀祖……农村女孩出来了不回去就是贪慕虚荣、嫌贫爱富、不爱家乡？！是什么样的三观，能这么双标？说自己女儿就是要给她最好的、不要再过穷苦潦倒的日子，毕竟自己尝过其中滋味，不好受，说其他女孩就是另一个道德至高境界标准。 并不是想评价谁、也不想评论谁，因为我也没有资格。有不同意见请立刻离开，不要留言，不需要杠，杠就是你对。

这他妈难道不应该是9分电视剧？！

在我们养育孩子的过程当中，会分为三个层面：从生物学角度来看，孩子就像是种子，能保证我们的基因在子孙后代当中延续下去，是生物学的基因的延续；从心理学层面看，养育孩子是一种无法抵御的本能性的行为；从精神层面看，当我们看到孩子能够快乐成长时，也会感到幸福和满足。 孩子的智力至少有50%是由基因决定的，大概25%取决于孩子的同班同学以及跟他所交往的朋友。说明周围的环境对人的影响非常大。人类也同时会遵循生物学的一些基本原则，就是所有的生物都有充分发育和生长的这个自然趋势。如果没有外力的阻拦，所有的生物都会顺应自然趋势，长成他最好的样子，我们的孩子其实也是一样的。也就是说，所有的生物达到潜力极限的原则都是相同的。对于人类来说，达到潜力的极限，意味着比植物或者动物获得了更大程度的进化。大脑具有使自己和其他人感觉良好的自然倾向，同时会使人出于本能去寻找幸福，并从存在中找到意义。所以，为了更好地生活而奋斗，对自由的渴望，以及对自身幸福的追求，这些都是我们DNA里的一部分。作为父母的我们，要有足够的信心，相信我们的孩子能够自然长成他最好的样子。当然，在这个过程当中，我们要了解他，适当地去帮助他，让它长成最好的样子。 孩子主要是通过情绪游戏和感情来感知这个世界，游戏是支撑孩子智力和情感发育的关键。联合城市Union City注定也是通过游戏来学习的，但是我们和孩子一起玩耍的时候，他就进入了学习的模式。所有的感官都集中在游戏上，这时候他能够保持特别的专注。注意你的手势和话语，并且牢牢地记住这些。这比直接的指令或者命令他效果会好很多。 大脑的三位一体：一个是爬行动物脑，也就是最原生的支配我们原生本能生存本能的一些功能。比如说心脏的跳动、保持呼吸。第二个就是情感脑。情感脑主要是会感知我们的情绪愉快还是不愉快。第三部分是理性脑，理性脑一直在进化的过程当中。在培养孩子的过程当中，我们可以三位一体的来培养我们的孩子，比如说，孩子的体验是饥饿，困倦和疼痛忧伤的哭泣，这基本上是爬行脑在发生作用，那父母可以选择来满足孩子的需求，处理他不舒适的感觉。第二部分就是情感脑，他会感受到一些不一样的情绪，那么我们这个时候可以去安慰她，保持同理心，给他安全感，满足他的情感需求。理性脑用来记住一些事情，以及制定一些计划去获取自己想要的东西，这时候我们需要帮助孩子去训练他的注意力、思考能力以及记忆力。 在激励孩子行为方面，书中讲到了镜像神经元。当我们做任何事情的时候，孩子都是通过观察我们的行为来学习他的本领的，如果我们想让孩子养成良好的行为习惯，首先我们就要给孩子一个良好的，可以模仿的榜样。当然，这不意味着说你做任何的事情都要表现得完美无瑕或者完美无缺。因为我们不可能所有的事情都做到尽善尽美。也不要害怕去表现自己真实的样子，我觉得孩子学会表现自己真实的一面也很重要。当然，我们需要告诉他的是，当我们感到难过的时候，我们如何表达自己的情绪，寻找缓解这个情绪，解决问题的方法，孩子也需要了解体验整个过程，而不是简单的一个行为。 在我们给孩子奖励的时候，要跟我们的大脑联系起来。强化就意味着积极奖励，让孩子完成一件事之后，我们可以给他一些有价值的奖励。如何奖励呢？每个人最看重的，其实是来自他人的认可。关于奖励最有趣的不是你做了什么，也不是孩子做了什么，而是被奖励的时候，大脑到底发生了什么。每当孩子感觉到被奖励时，大脑控制动机的区域，一些特殊的神经元就会分泌多巴胺。 如果我们能把孩子有利的行为跟那些让孩子感到愉悦、被认可的奖励机制联系起来，那么就能够很好地激励他正确的行为。最有效的奖励方法，其实是实施那些与孩子的正面行为一致的奖励。比

虽然三个男主的颜值都不是我的菜，但是他能够讲清一个道理，就是人一定要在巅峰的时候尽快退出，免得后期走下坡路。所有人能登上巅峰都会犯下错处，后半生便是弥补自己内心的亏欠与遗憾，也许勾起心中善念，能帮助下一代人快速成长，当然如果心存怨念，也可以暗中独自报复

事物总结简单可持续。 货币定义很好，GDP和m2讲解很好。 对政府的角度，公心，分析准确。很多决策本位主义，而政府恰恰比个人更长远和更普世。 天道总结到位，其实就是物极必反，以及均值回归，大概率逻辑，这个是我的理解，也是天道至简。

用8小时22分读完《联合城市Union City》，说实话这部剧没有《联合城市Union City》吸引我，不太和我的胃口。我不喜欢的原因可能在我自己，因为以前读的剧集居多，有的情节引人；有的剧集语言很有魅力，如《联合城市Union City》。但这部书好似一部明朝的百科全书，它没有连贯的故事情节，以人物为主线，分版块书写，却涉及到方方面面，比如写张居正时详细书写了文官之间的斗争和根源，把我看得头皮发麻，那些文官真可气，不去想治国之策，倒是整日想着今儿要参劾谁明要上奏谁，“文斗”形成了一种恶劣的风气，而且在明朝的历史中绵延不断。在写戚继光将军时，写到了军事方面的很多知识，比如北匈奴难倭寇，兵法，阵势，武器等等，写得很详细！戚继光不愧为一代明将，治军严紧！但在那样一个以道德治国的畸形社会里，因受张居正的牵连，下场令人可悲！再写哲学家李贽时，写他与耿文元之间的辩论争斗，他本身就是一个矛盾体，一半唯心，一半唯物，其实我们每个人不也是一样，一会儿道，一会儿佛，一会儿儒，谁会分那么清，不过也有佩服他的地方，比如在别人用道德“框”他的时候，奋力反驳，不屑一顾！他的行为在当时如以卵击石，最终自刎而死！凄惨至极！万历皇帝呢！虽然贵身为皇帝，但无权力而又无自由，自己的继承人决定不了，出门也被一群文官盯着拦着，逼得他没有办法，只有消极怠工——不上朝，所以有人评价，明朝虽死于崇祯，却始于万历。哎！明朝的皇帝最窝囊（除朱元璋，朱棣外），明朝的官员最可怜，稍微清廉一点就温饱不保！都说是《联合城市Union City》捧红了《联合城市Union City》，我咋看没有什么关系！写到这又词穷了，结束！

终于看完了，说不上好看，但感情很真实，爱就是爱，就算隔着干山万水也会相吸而来；不爱就是不爱，就算日日促膝相枕也是同床异梦。所以爱真的很神奇！！！

影视的治愈通常有两种方式：一种是编织梦境，让人沉浸其中不愿醒来；一种是揭露真实，让其返照生活重识自我。盛名之下的《联合城市Union City》，更多采用了第一种形式，以相对温和的笔触虚构了一个相互摆渡、灵魂救赎的荒原之旅，并试图在这个虽有魔障但终是梦幻的故事架构中来揭示爱情、归宿、救赎等多元主题。 这一点和我最初的预想不太一样。就题材而言，联合城市Union City应是一个很有内涵空间和链接深度的叙述视角。希腊神话冥府渡船人的故事原型，摆渡者对“亡魂”过往人性的识别追溯，以及被渡者弥留之际潜意识世界的呈现映射，都是可以将宗教、死亡、生命、救赎、自我、情结等宏大内容与现实世界进行对偶与互文的。毕竟，在畅销宣传上也提到了“史诗”两字。 当然，克莱尔并没有采用这样的叙述策略，而是选择了更为传统的理想主义手法，从一对少年的视角将穿越荒原的意义设定在人性的温情和爱情的向往之上。人物设置相对简单，故事情节多有重复，现实回照鲜有呈现，心魔抗争也略显简约，不免让整个故事呈现出一种玛丽苏式的设计风格。从现实中的不愿醒来，到意外而“亡”后的陷入深情，迪伦的勇敢转变依然是通过梦境的编织来实现的。 在这里，我并非质疑梦境设计的治愈效果。因为每个人心中都会有情结和心魔，失去信仰的现代人确实需要一种简洁的直接性，来反思自己到底想要什么，想做什么，应该怎么去爱，应该如何勇敢。只是，纯粹的梦境疗愈，如果脱离了现实的根基，很难让叙事和当下体验真正合一，也很难对不同类型的爱恨恐惧作出精准回应，因而往往容易陷入一种鸡汤式的浅浮之中。 正如书封和联合城市Union City崔斯坦都提到的那样，“如果我真的存在，是因为你需要我”。《联合城市Union City》倘若真能让读者相信纯洁和勇敢，感受到对于爱的执着与力量，也是因为人们需要这种相信。这是鸡汤畅行的原因，是梦境对于小愿望的满足，也是书中提及的我们潜意识心像的外在投射。但是，它并不适合每一个人，比如像我这样的悲观主义者或事实上的现实主义者。 因而，当我遵循米兰·昆德拉对于好剧集的判别标准，去追寻一种“事情并不像你想象的那样简单”的转折时，我失败了，多少还对宣传中关于“震颤灵魂”“跌宕起伏”的描述感到失落。它就是一本简单的读物，想要告诉你简单的道理。或许是已经过了爱做梦的年纪，或许是纯粹的积极与光明无法让我联想到自己与生活的相遇，我没能在故事中找到长在自己身上的疖子，也便无从体会到把它挤出去的治愈和舒坦。 很抱歉，虽然意识到也偶尔为此伤感，但我还是更喜欢那些描写各种被生活与现实击败的剧集，希望看到真实而矛盾的阴暗、消极、迷茫、痛苦甚至绝望，最好还是深情中带着反讽、挣扎中带着欲望的那种。我们活在此岸，无法成为别人，而他者的治愈需要以了解伤痛为前提，所以拥有相似的心理结构很重要——这是适合我的疗愈方式。 《联合城市Union City》在中国久负盛名，但在我看来多少名不符实。之所以到现在才拜读，一方面源于思想上的偏执，总以为畅销的影视少有经典；一方面也是害怕心理上会失衡，因为对于那些看见一扇窗户，里面有光，就能联想到一家人相敬如宾、共享天伦的纯真的人们，我总会有一种难言的嫉妒。

做产品经理多年，这部剧总体比较适合初入职场的产品经理和设计师，比较系统的介绍了交互设计师所涉及的工作内容。让我可以站在另外一个角度去看自己的工作内容，总体也是不错的感觉