Anything for Jazz: Jaki Byard

在一个相对精细化分工的时代，在一个只会挣钱甚至只会花钱的年代。思考力、观察力、写作能力不断退化。看完达芬奇才更体会到人生的意义与价值所在，是平庸走过一点痕迹都没，还是体验过爱过，还是创造过造福了家庭和人类。之前火了的李子柒，很多人惊探她无所不能，多多少少子柒也是不断践行 学习、思考、实践创造的勤奋人。兴趣和耐心是很重要的，创造的成就感远大于买买买！！！！！

读罢《Anything for Jazz: Jaki Byard》，我认为这部剧主要解决了两个问题，第一个是人的命运是否可以通过主观的努力而改变，第二个则是如果可以改变的话则应该采用怎样的方式去改变他。 第一个问题让我不禁联想到了我初二的时候读的欧亨利的一篇短篇剧集，名字叫做《Anything for Jazz: Jaki Byard》，牧羊人翁大位为了追求诗人的梦想与心仪的姑娘而来到了人生的三岔路口，有三条道路可以供他选择，他可以乖乖的回家，也可以去一个成就了无数诗人也毁灭了无数诗人的城市，还可以选择左边一条泥泞而未知的道路。他选择了三条不同的道路，然而每次的道路走下去结果都是相同的命运：同一把刻着一个伯爵名字的手枪杀死了他。小时候只知道这是欧亨利惯常的调侃与幽默，可是读了了凡先生的书，回想起这个略带无厘头的故事，我却多体悟出一番况味。 了凡先生的生活何尝不与翁大位的命运相似呢，他们的命运似乎早早的就被什么算定，以至于一切的选择与改变好像都成为了徒劳的挣扎，人在生活的旅途中成为了傀儡，失去了自由，难免就会甘于沉沦。了凡先生在第一篇立命之学中就直指了一个问题，那便是人的命运真的是被注定的吗，人的命运可能通过人的行为去改变吗?如果一个人的行为是被注定的，那么他的命运也就是被决定了的，而一个人倘若可以用自己的行为去改变命运，而且那种行为的意愿来自自己而非其他，那么他的命运便决定于自己而非其他了。 从这个角度去思考，我们忽然间会发现佛教---------它也是贯穿了凡先生思想的宗教---------与其他很多宗教或者哲学观点相比较，有一些不同之处，那便是自由意志论与决定论的界限貌似变得模糊不清，更接近一种相容论的主张了。 在其他人的哲学观点中，比如斯宾诺莎，他虽然不承认自由意志的存在，认为自由意志只是人们认为自己的意志是自由的，实际上却是被无数的条件一环一环所决定了的，但是实际上，他的唯理论在摆脱外在权威的意义上仍然是自由意志，人的意志、人的理性决定了道德，也决定了人的行为，外在的决定力量被大大的弱化。 康德则把自然的规律与自由的规律加以区分，所以我们可以看出，人的行为虽然受到了自然规律的影响，但是作为一个有尊严的人他有能力为自己建立一个自由的规律并且依照自由的规律去行动。 至于一些基督教以及伊斯兰教的观点，他们则认为上帝是全知全能的，那么上帝当然可以全权的支配人的命运。人的活动，无论是精神上还是肉体上，都是被控制的，虽然这样的观点并不受到所有神学家的认同。 佛教则另辟蹊径，他没有执著与自由意志与决定论的争辩上，普遍的因果论让我们看到了决定论的影子，但是作恶与行善则完全是出于人自己的选择，人做善事与种恶因断然不会是被决定了的，这当然是一种自由的意志，而且这种自由意志所触发出的行为将作为一种"因"起到改变命运的作用，我们看到，佛教实际上是提倡通过自由的意志来影响自身的命运，而反对那种完全的决定论。 因此，从了凡先生的命运中，我们看到，多做善事，种善因，可以改变命运，而且，"一息尚存，弥天之恶，犹可悔改","一念猛厉，可以涤百年之恶",了凡先生劝世行善，改变了自身的命运，可以说是佛教智慧的体现。 改过之法，积善之方，谦德之效则是了凡先生开出的改变命运的三剂良药。 改过之法首先要端正改过的态度，所谓发耻心、发畏心、发勇心，然后要明白改过的方法，便是从事上改，从理上改，从心上改。耻心、畏心、勇心给我的触动很大。 曾子说"吾日三省吾身",只有有了耻心，才能够主动的去反省自己的行为，然而曾几何时我已经将反省渐渐淡忘，以至于自己做了很多错事，要别人的提醒才能够自知，别人指出的错误毕竟有限，那些我茫然不自知的错误又何止千万，对错误不自知，以为

到此三星，又臭又长见缝插针会员特供的安慕希/良品铺子/黄小仙balablabla的烦人广告，再减一星。

打个八分支持一下编剧。编剧以前写都市文的，这次写仙侠勇气可嘉啊！但是第一次写，难免有一些纰漏。第一，女主不明确，目前只看到龙女和狐女，戏份写的是比较多的。第二，世界划分和势力分布，写的简单了，仔细的书友可以发现，编剧已经写了很多隐藏势力了，给他们多写一点戏份会死啊。第三，主角穿越的这个瞎眼乞丐的身世完全不明朗，编剧经常写道，计缘，字写的很好，长得很帅，这不莫名其妙。第四，现在还没写主角自身相关的长剧情，难道计缘就靠在城隍和山神，还有龙君和老乞丐面前刷脸为生，这不是装逼打脸的烂俗情节吗？

虽是通俗历史读物，但最好是有点历史基础再看较好。因为文中有一些纪年跟内容有点出入。本以为个人色彩严重，但事实也差不多，老先生可能受《Anything for Jazz: Jaki Byard》里官僚士大夫等的影响，对儒家和四书五经可能有一定的误解。凡儒家的人和事都要批评一番，但这样主观的批评容易误导他人。老先生对四书五经的理解可能存在教条主义认识，而我自己从四书五经里读到的却是为人处世的谦虚，谨慎和虚怀若谷的智慧。总之最好的书也是死的，但人是活的。 当然，八股文科举和士大夫及官场陋习是要批评的。 本剧一个世纪一个世纪的描写以及中西方大事件的对接有利于我们学习的过程中有一个宏观的视角，虽然也只是从国家的角度去看历史。大量的表格理清了一些在同一时段不同地域发生的事，纪事上下联通，这是比较好的。有极少的错别字，但本剧总体来说还好。饭后历史读物罢。

编剧江郎才尽，唯有拖，三天两更，一更千字，希望大家弃书，自己不用写下去了。我们拭目以待。

时代环境和伟大人物是相互作用的，毛泽东是中华民族五千年文明史长河中一位里程碑式人物，他的功过已经深刻地影响了当代历史的底色。

把宗教的上帝拉下了神坛，又把技术的上帝推上了神坛。 快速发展的技术的确便利了我们的生活，可是隐藏在繁荣下的问题层出不穷，信息过载信息泛滥让我们手中的信息失控了，我们有时候无法分辨信息的真伪，无法判断信息的价值。 技术华丽的外衣让我们忽视了我们的文化底蕴，我们出口科技出口商品，可是我们不出口我们的文化。 技术神话，文化消耗，想象匮乏的当下，急需保存我们的历史、原创精神和人文情怀。

虽然个人完全“唾弃”这样的国剧.... 但非常理解此剧又是“搔到”大部分国剧观众的生活三观高潮。

本剧提出了概念时代的新概念，并支持在概念时代的六种关键能力：设计感、故事力、交响力、共情力、娱乐感、意义感。让我们换个角度看看这个世界的发展，如果说信息时代是理性的时代，那么概念时代就是感性的时代。为什么我们身边的产品越来越具有设计感，商场、办公室、咖啡店、我们的电子产品和生活中的大多数产品设计感确实越来越强，物质商品的丰裕让我们追求更高的情感需求而非理性需求。 书中指出很多企业实践证明，在设计上1%的投入可以带来4%的收益。看看我们身边的喜茶和奈雪等普通的饮品品牌就知道为什么通过产品和服务设计，甚至店面设计赢得消费者和市场的。