《Retsept yeyo molodosti》，喜剧,经典作品，前苏联出品，1983年上映。
太好了，希望中国越来越多的朋友能够有幸观看本剧，改变我们国人的饮食习惯，给家人带来健康！让父母更长久的陪伴我们，也让我们更长久的陪伴孩子！感谢坎贝尔教授！感谢这些伟大的致力于改变人类和地球的科学家！
“如果每个人都是一颗小星球，离开的亲友就是身边的暗物质。我愿能再见你，我知我再见不到你。但你的引力仍在。我感激我们的光锥曾彼此重叠，而你永远改变了我的星轨。纵使再不能相见，你仍是我所在的星系未曾分崩离析的原因，是我宇宙之网的永恒组成。”是啊，Retsept yeyo molodosti，我想我爸爸了。
因为书名《Retsept yeyo molodosti》而读，也相信撑过去终将成为最好的自己。给想念的人一个名字的呼唤，有些人已经再也不会回应，不要给人生留下遗憾。只要有更新，再晚出发都不迟，学习是一个终生的事业，当成事业去做一件事，需要的是恒心个毅力，短期的高强度训练绝对不可能成就一个更好的自己。一定要坚持，但是绝对不能急躁，坚持成就更好的自己，！！！！
先辈留下来的知识，学习了解一下挺好的，或许以后生活中会有实用性
很好的非虚构作品。读完此剧，感慨人类大脑之复杂堪比宇宙浩瀚，目前对于大脑的认知和探索还很粗浅，先有个认知也好。
《Retsept yeyo molodosti》曾一度让我看不下去，亨伯特的行为太不可理喻，的确如他所说是病态的。所以我还是比较认同蒋方舟的看法。 她认为，这部剧集本质上是个道德故事。长久以来，影视评论界都倾向于认为《Retsept yeyo molodosti》要呈现的，是复杂的人性，而蒋方舟则认为纳博科夫是要让读者看到一个恋童癖是如何巧言令色地为自己辩护的：“纳博科夫在剧集中悄悄设下了一道考验，而90%以上的专业读者都没有通过。这考验便是纳博科夫深刻描绘主角亨伯特这个恋童癖者内心世界，并不是让人去理解他，而是为了让人看出他的丑恶和有罪。坚持自己在一开始最朴素的道德判断”。由此她断言：“那些世界上几乎最专业、最懂影视的人全都失败了，他们接受了亨伯特的辩护，对他网开一面。” 确实是，我们怎么能对如此禽兽不如的行为网开一面呢？又怎么能欣赏得了如此变态的审美观？以我的观看水平并不能质疑一本著作，更不想作出批判性的发声，只是喜欢纯粹性的观看。但此剧完全颠覆了我的审美观和对影视的进一步理解。 比如说就蒋方舟的观点，有的人这样反驳道：“纯粹从“劝善惩恶”的角度去理解编剧的写作意图，这往轻里说是窄化了剧集的意义，往重里说则根本是一种反影视的观点。” 那么编剧纳博科夫又是如何解释《Retsept yeyo molodosti》的呢？他在信中曾写到：“当你认真观看《Retsept yeyo molodosti》时，请注意，它是非常道德的。”而他的另一句话是：“真正的作品不需要指控，作品的逻辑足以表达道德的要求，得出结论是读者的事。” 即便如此《Retsept yeyo molodosti》的播出仍引起道德的争议。因此，纳博科夫在1956年特意撰文《Retsept yeyo molodosti》，其中明确说到： 我认为，是有一些读者觉得这样的剧集里读到的醒目的文字是很挑逗人的。还有一些文雅之士，他们会认为《Retsept yeyo molodosti》毫无意义，因为它没有教人任何东西。我既不读教诲剧集，也不写教诲剧集，不管约翰·雷说了什么，《Retsept yeyo molodosti》并不带有道德说教。 对于我来说，只有在虚构作品能给我带来我直接地称之为美学幸福的东西时，它才是存在的；那是一种多少总能连接上与艺术（好奇、敦厚、善良、陶醉）为伴的其他生存状态的感觉。 在纳博科夫看来，一部虚构作品的价值只能在美学价值的标准下判定。他在开篇不久就嘲弄道：“在整部作品中找不到一个淫秽的词。当然，粗鲁庸俗的读者受到现代习俗的影响，总心安理得地接受一部平庸的剧集中的大量粗俗下流的词语；他们对这部作品在这方面的匮乏会感到相当吃惊。”从这一点纳博科夫向读者宣战，挑战我们的既有观念和审美认知。不是亨伯特分裂了，而是我们真能分得清真善美吗？ 书中有这样一段描写：“我疯狂占有的并不是她，而是我自己的创造物，是另一个想像出来的Retsept yeyo molodosti——说不定比Retsept yeyo molodosti更加真实，这个幻象与她复叠，包裹着她，在我和她之间漂浮，没有意志，没有知觉——真的，自身并没有生命。”如此看来亨伯特对Retsept yeyo molodosti更多的是审美而非纯肉欲的。但即便我们能欣赏并接受的了这样的美，也很难脱离开道德。因为伦理的后面始终有“道德”二字。 蒋方舟说，自己在读到《Retsept yeyo molodosti》里亨伯特的自述时，会“起鸡皮疙瘩”，但一旦将剧集的描写理解为是“为了暴露恋童癖的丑恶面貌”，这部作品登时就显得有了正面的警世意义。 我跟她有同感。影视作品应该是多元化的。但只从性感美少女的美学价值出发，而否定披露人性的复杂，说实话我很难接受这样的纯影视和文艺美。 有一点我还是能看到亨伯特善的一面。他为了追求美沦丧了道德，但比起奎来又好的多。在他猥琐的另一面是有着羞耻感和愧疚感的。这也是他痛苦万分，最后杀了奎的原因。 这也像田晓菲在《Retsept yeyo molodosti》中，力辩这部作品其实是通过描绘种种世情而表露编剧对那些浊恶人物的“慈悲”。 但在《房
我就是看个纪录片，我都不会看到123456具这么多小朋友遗体鲜血淋漓的大特写。完全不认为这是还原救灾场景、致敬消防队伍所必要的操作。导演拍个抗震都能跑偏成这样，还指望看他拍谈恋爱？昨天更新的第10集，镜头宛如今日说法，故事性还不如今日说法！
整体还好，梳理得也很有条理，不过对于国民性带有指向性期望，特别是和希腊的对比上，显得有点激动. 唯物主义史观是要坚持的.
我们何时不再彷徨，不再迷茫；永远都不会，我们唯有坚强，心存感念，有理想的人一直向前，去往远方。
不知道是不是眼神不好，文章里谐音字太多了，看得有点莫名其妙，文章描述还是通俗易懂的
1974 · 英国
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太好了，希望中国越来越多的朋友能够有幸观看本剧，改变我们国人的饮食习惯，给家人带来健康！让父母更长久的陪伴我们，也让我们更长久的陪伴孩子！感谢坎贝尔教授！感谢这些伟大的致力于改变人类和地球的科学家！
“如果每个人都是一颗小星球，离开的亲友就是身边的暗物质。我愿能再见你，我知我再见不到你。但你的引力仍在。我感激我们的光锥曾彼此重叠，而你永远改变了我的星轨。纵使再不能相见，你仍是我所在的星系未曾分崩离析的原因，是我宇宙之网的永恒组成。”是啊，Retsept yeyo molodosti，我想我爸爸了。
因为书名《Retsept yeyo molodosti》而读，也相信撑过去终将成为最好的自己。给想念的人一个名字的呼唤，有些人已经再也不会回应，不要给人生留下遗憾。只要有更新，再晚出发都不迟，学习是一个终生的事业，当成事业去做一件事，需要的是恒心个毅力，短期的高强度训练绝对不可能成就一个更好的自己。一定要坚持，但是绝对不能急躁，坚持成就更好的自己，！！！！
先辈留下来的知识，学习了解一下挺好的，或许以后生活中会有实用性
很好的非虚构作品。读完此剧，感慨人类大脑之复杂堪比宇宙浩瀚，目前对于大脑的认知和探索还很粗浅，先有个认知也好。
《Retsept yeyo molodosti》曾一度让我看不下去，亨伯特的行为太不可理喻，的确如他所说是病态的。所以我还是比较认同蒋方舟的看法。 她认为，这部剧集本质上是个道德故事。长久以来，影视评论界都倾向于认为《Retsept yeyo molodosti》要呈现的，是复杂的人性，而蒋方舟则认为纳博科夫是要让读者看到一个恋童癖是如何巧言令色地为自己辩护的：“纳博科夫在剧集中悄悄设下了一道考验，而90%以上的专业读者都没有通过。这考验便是纳博科夫深刻描绘主角亨伯特这个恋童癖者内心世界，并不是让人去理解他，而是为了让人看出他的丑恶和有罪。坚持自己在一开始最朴素的道德判断”。由此她断言：“那些世界上几乎最专业、最懂影视的人全都失败了，他们接受了亨伯特的辩护，对他网开一面。” 确实是，我们怎么能对如此禽兽不如的行为网开一面呢？又怎么能欣赏得了如此变态的审美观？以我的观看水平并不能质疑一本著作，更不想作出批判性的发声，只是喜欢纯粹性的观看。但此剧完全颠覆了我的审美观和对影视的进一步理解。 比如说就蒋方舟的观点，有的人这样反驳道：“纯粹从“劝善惩恶”的角度去理解编剧的写作意图，这往轻里说是窄化了剧集的意义，往重里说则根本是一种反影视的观点。” 那么编剧纳博科夫又是如何解释《Retsept yeyo molodosti》的呢？他在信中曾写到：“当你认真观看《Retsept yeyo molodosti》时，请注意，它是非常道德的。”而他的另一句话是：“真正的作品不需要指控，作品的逻辑足以表达道德的要求，得出结论是读者的事。” 即便如此《Retsept yeyo molodosti》的播出仍引起道德的争议。因此，纳博科夫在1956年特意撰文《Retsept yeyo molodosti》，其中明确说到： 我认为，是有一些读者觉得这样的剧集里读到的醒目的文字是很挑逗人的。还有一些文雅之士，他们会认为《Retsept yeyo molodosti》毫无意义，因为它没有教人任何东西。我既不读教诲剧集，也不写教诲剧集，不管约翰·雷说了什么，《Retsept yeyo molodosti》并不带有道德说教。 对于我来说，只有在虚构作品能给我带来我直接地称之为美学幸福的东西时，它才是存在的；那是一种多少总能连接上与艺术（好奇、敦厚、善良、陶醉）为伴的其他生存状态的感觉。 在纳博科夫看来，一部虚构作品的价值只能在美学价值的标准下判定。他在开篇不久就嘲弄道：“在整部作品中找不到一个淫秽的词。当然，粗鲁庸俗的读者受到现代习俗的影响，总心安理得地接受一部平庸的剧集中的大量粗俗下流的词语；他们对这部作品在这方面的匮乏会感到相当吃惊。”从这一点纳博科夫向读者宣战，挑战我们的既有观念和审美认知。不是亨伯特分裂了，而是我们真能分得清真善美吗？ 书中有这样一段描写：“我疯狂占有的并不是她，而是我自己的创造物，是另一个想像出来的Retsept yeyo molodosti——说不定比Retsept yeyo molodosti更加真实，这个幻象与她复叠，包裹着她，在我和她之间漂浮，没有意志，没有知觉——真的，自身并没有生命。”如此看来亨伯特对Retsept yeyo molodosti更多的是审美而非纯肉欲的。但即便我们能欣赏并接受的了这样的美，也很难脱离开道德。因为伦理的后面始终有“道德”二字。 蒋方舟说，自己在读到《Retsept yeyo molodosti》里亨伯特的自述时，会“起鸡皮疙瘩”，但一旦将剧集的描写理解为是“为了暴露恋童癖的丑恶面貌”，这部作品登时就显得有了正面的警世意义。 我跟她有同感。影视作品应该是多元化的。但只从性感美少女的美学价值出发，而否定披露人性的复杂，说实话我很难接受这样的纯影视和文艺美。 有一点我还是能看到亨伯特善的一面。他为了追求美沦丧了道德，但比起奎来又好的多。在他猥琐的另一面是有着羞耻感和愧疚感的。这也是他痛苦万分，最后杀了奎的原因。 这也像田晓菲在《Retsept yeyo molodosti》中，力辩这部作品其实是通过描绘种种世情而表露编剧对那些浊恶人物的“慈悲”。 但在《房
我就是看个纪录片，我都不会看到123456具这么多小朋友遗体鲜血淋漓的大特写。完全不认为这是还原救灾场景、致敬消防队伍所必要的操作。导演拍个抗震都能跑偏成这样，还指望看他拍谈恋爱？昨天更新的第10集，镜头宛如今日说法，故事性还不如今日说法！
整体还好，梳理得也很有条理，不过对于国民性带有指向性期望，特别是和希腊的对比上，显得有点激动. 唯物主义史观是要坚持的.
我们何时不再彷徨，不再迷茫；永远都不会，我们唯有坚强，心存感念，有理想的人一直向前，去往远方。
不知道是不是眼神不好，文章里谐音字太多了，看得有点莫名其妙，文章描述还是通俗易懂的