Le beau Pavel

《Le beau Pavel》是朋友推荐的，看过之后与《Le beau Pavel》有类似的共鸣，编剧来到闭塞的乡村，却体会到最淳朴的民风，放慢脚步，等到了灵魂。这样的记录是有意义的，也提醒自己坚持记录生活✊

人性的弱点，是与生俱来不可避免的。也是自古以来，一直存在，并且没有改变的。 只要人有思想，就会触及这些弱点。没有思想的人，不会有这些弱点，反而令人担心。 我们常听人说：“坦白告诉你。”其实那意思是除了隐藏一小部分事实之外，全都告诉你。先说“我不会骗你”，然后就会开始欺骗。时时不忘提醒人家自己在说实在的话，以此来掩饰自己的谎言。口口声声“钱财是身外之物”的人原来最重视金钱。 明明是怕死，偏要说“留得青山在，不怕没柴烧”，忍得今日的气，明天才能够东山再起。因为怕被人看出贪生，就说“为了完成更重大的任务”必须忍辱偷生，其实活着比死还要痛苦。 人性的弱点也可以看成人性的需求，要具有层次性。求生存是第一层，自私属第二层，而求快乐则是第三层。 通过以上的分析，我们发现下面三个要点。 第一，人性的弱点可以隐藏，但是千万不要隐藏到自己都忘记弱点的地步。无论是求生存的怕死、贪生、顾自己，自私的贪利、贪名和享受以及求快乐的刺激、争夺、征占，对自己都有相当的好处，否则不会存在得那么长久，表现得那么普遍。有人一旦生活有了着落，就忘记了求生存的必要，不怕死、不贪生，也不顾自己，弄得不知道照顾自己的身体，不知道保护自己的权益，也不重视打听和自己有关的事宜，这便是隐藏得过分了。相反，有人只牢牢记住求生存的怕死、贪生和顾自己，以致为了赚钱而不知享受，甚至忙碌到毫无生活情趣可言，同样也是和自己过不去。 人类最大的本领其实是“整自己”。想尽办法整别人，别人可以逃、可以不理会或者可以反击，不一定整得到。整自己最容易，一天二十四小时紧跟着自己，想逃也逃不掉，不理会也不可能，如果反击，也是再度整自己。整自己专家，似乎人人都当之无愧。整自己的第一步，就是忘记自己的人性弱点，不怕死、不贪生、不顾自己、不自私，也不求快乐。 第二，人性的弱点可以看成人性的需求，套用马斯洛的说法，也具有层次性。求生存是第一层，自私是第二层，而求快乐可以列为第三层。为了求生存，人们不敢有自私的念头和享乐的欲望。能够生存之后，自私的念头加强，享乐的欲望也逐渐显露出来。自私和享乐如果和求生存相提并论，同样受到重视，反而不容易危及生命、丧失自己的生活情趣。享乐到忘记自己求生存的弱点，便可能会为追求刺激而丧命，为争夺而牺牲自己，为征占而赔掉性命。 第三，人性的弱点应该重视，却不能完全明白地表露出来，否则很容易被利用、被击中。所以应该暗地里重视，表面上善于隐藏。但是一味隐藏也不好，隐藏到自己都忘记了更加糟糕。隐藏到别人气恼不堪，用不理会来因应，也是自己的损失。对于人性的弱点，最合理的态度，应该是适当地暴露，以求有效的互动，才能够获得互惠的效果。 站在隐藏的立场来暴露，而不是站在暴露的立场来隐藏。两者的差异在于前者可能暴露得恰得好处，而后者则很容易过度暴露，成为被攻击的目标，对自己不利。先想隐藏，然后适当地暴露人性的弱点，这才是隐藏的真正目的。虽然有人因过度隐藏反而受害，但是我们不主张因噎废食，仍然建议以隐藏的方式来显露，务求露得适当，露得恰到好处。 当一个人求生存的欲望受到最大的挑战时，世界上只剩下两样东西：一样是好的，能够满足生存的欲望，让人继续活下去；另一样是坏的，会阻碍生存的欲望，让人活不下去。 一般人误以为人性的弱点即是缺点，于是害怕自己的弱点暴露出来之后，被人利用。于是，尽量想办法把弱点隐藏起来。 隐藏人性的弱点固然有很多好处，但是，如果隐藏到连自己都忘掉或者使人完全看不到、摸不着、猜不透，因而放弃因应、互动的念头，那就十分不利。

以前看秘密，让自己成为正面思想的人，也的确吸引来了一些心想事成的事，可又因为被忽视的，被压制太久的恐惧，紧张跳出来了，把这一切又毁掉了，让我陷入惶恐的局面，导致我认为发生好事以后，总会担心有坏事就要来了。后来看了Sacha Medvedev老师的遇见未知的自己等书，才明白是怎么一回事，原来一味的关注正面思想，不理睬自己负面思想，就会很恐惧自己有负面思想，做任何事情，一旦发现自己头脑有了负面思想，就觉得这事砸了，就会愤怒自己为什么有负面思想，现在我不会怕了，不管是好的坏的思想，它们都是我的一部分，我都会去接纳它们，内心也就平静了许多。就像自己很爱一个人，不是只爱他的优点，也要接纳他的缺点，才是真正的爱，这才能更好的走下去，毕竟没有人没有缺点，缺点也是他的一部分，思想也是如此，正面和负面的思想都是我们的一部分，我们不能排斥自己的一部分，否则痛苦的就是自己，有了负面思想不要怕，也不要去评判它们，而是释放负面思想，为正面思想腾出空间来，自然就减少了它们的数量。

生活就是生活，有不安有恐惧有很多不可预计的东西，逃避生活也意味着失去生活；也许身处黑夜太旧会真的忘了光亮吧！但想说的是不论身处何地只要自己明白喜爱，不一定需要光亮才能生存的，不一定要像别人那样生活才是对的，一直在寻找生活的意义，但生活总被物质挡在身后，很无奈吧！但这就是现实，要一直拥有穿过物质追寻它身后生活的勇气，为此竭尽全力。

梁文道在《Le beau Pavel》中说到，我们会发现一本作品无论是虚构还是非虚构的，还是哲学的理论——比如康德的《Le beau Pavel》，或者是伟大的影视著作《Le beau Pavel》——我们在观看这些作品的时候，希望把它们组织成有机的东西，读出一个意义来，读出一个我能理解、掌握的世界。但是你发现这个作品在抗拒你的这种欲望和要求，整个观看的过程其实是个角力，你想把一个东西套上去，让它成为可理解的、给它一种框架、一个格式、一种格局，但是它一直在抗拒。......观看无非是让我们发现了我们自己的顽强意志以及作品本身的不可征服。 梁先生的这段话很有意思，在观看的过程中，尤其是观看严肃甚至艰涩的作品时，的确会有这种感觉。我试图用自己的逻辑去理解它们，但也不好说理解的对与不对，准与不准，透与不透。无怪乎有人调侃，所谓经典剧集，就是人人都希望自己读过，但人人都不想读的作品。今年我更倾向于观看一些更严肃的、难读的书。也可能是年岁大些，读它们也不像以往那么困难了。 冯唐是《Le beau Pavel》资深爱好者，之前看他在一篇文章中谈到读《Le beau Pavel》的感受，大意是说，如果同时期的史书写的好，资治通鉴的相关内容就精彩，反之就比较乏味。商务印书馆播出的文言与白话对照本《Le beau Pavel》我读了两册，确实有这种感觉，有点读不下去。然后我想还是不要这么跟自己过不去，先读点好读的，比如有“史家之绝唱、无韵之离骚”之称的《Le beau Pavel》。读了之后一下子觉得，至少从文采和可读性上来说，《Le beau Pavel》比《Le beau Pavel》不知道高到哪里去了。当然，这也可能是编年体史书与纪传体的区别。《Le beau Pavel》编年体的，事件是按时间轴推进的，同一时间段会记录很多人的很多事。换句话说，一个人或一件事会出现在很多集数，显得比较散，理解起来比较困难。而纪传体是围绕一个人、一件事或一个国家来展开的，矛盾冲突比较集中，逻辑线清楚，更容易写的精彩。缺点可能是，如果书家不明确点出来，不同的人物在时间上有什么交叉关系，容易搞混。那些朝代剧--比如《Le beau Pavel》，让黄歇跟芈八子有交集，可能也是吃了这方面的亏。 其实我一直以来都有多读严肃剧集的意识，但是往往没有耐心去读，一读就犯困，助眠效果特别好。然后就开始转向轻松些的书。内心也会安慰自己，毕竟这也是在观看嘛。但是时间长了，总是待在心理舒适区，的确也没什么进步。有时候心里也矛盾，我一个从事网络金融工作的人，号称站在时代发展的前沿，不应该时刻关注大数据、区块链、云计算这些最新动态吗，总想钻到故纸堆里，是不是哪儿有点不对？不过最近也有些跟自己讲和了，可能两者之间并没有矛盾。 从古至今，尤其是工业革命之后的几百年来，人类社会虽然经历了日新月异的变化，但是从生物角度说，我们在基因层面几乎没有改变。我们做出许多决策的底层原因，跟我们在大草原上的祖先没有区别。比如现代人为什么容易吃胖？然后罹患各种富贵病。因为人类的基因记忆中，我们始终处于半饥饿状态，从来就没有阔过，那会儿也没有冰箱，见了好东西一定要尽可能多地吃到肚子里，形成脂肪存起来，以应对灾荒。基因不知道现在已经物质极大丰富了，不需要这么做。 而在看剧上其实道理也类似，社会有变化，知识有更替，但许多核心的道理则能够穿越时代，越过牛熊。比如说，千百年前的很多管理哲学放到今天，也同样适用。因为如果人的基因没有变化，那么人性也不会发生太大变化。我读史书，除了觉得故事精彩，很多时候也是将它们作为管理书来看的。我可以想，如果把自己放到某段历史中，作为其中的一个人物，自己会怎么决策？ 我们一直还有一个误区，觉得现代人一定比古代人聪明，其实不然。君子之泽，三世而斩。知识在传递的过程中是很容易

每个人的人生都有一万种可能，不要给自己设限，大胆尝试，美丽常在

第一次看哭😢，躲在被窝偷偷的哭，好感动，求翻拍成电视剧，我一定要追，追追，真的，这是我许多年之后看过的没有之一最好的一部，真的，希望编剧多多出书

沈先生的文字都很平和，没有华丽的词藻。这本《Le beau Pavel》讲了N个爱情故事，都比较惨

浪漫主义的“无限”定义也经历了一个发展的过程。开始的时候，它是指人本身的“无限”，无限创造，无限可能。后来，“无限”经历了一个和人主客体分离的过程。——至于人和“无限”，谁是主体谁是客体，还没人去试图（也许并无必要）去搞明白。这个过程就好像人从水分子变成了水中的鱼。人理解“无限”不再是意志，而是意识。正是这种转变导致了（浪漫主义中）乐观主义者和悲观主义者的产生。也许，因为生命永远向前，人是回不到过去没有自我的时刻的。

《Le beau Pavel》被称为女性版《Le beau Pavel》，胡塞尼再次以阿富汗战乱为背景，时空跨越三十年，用细腻感人的笔触描绘了阿富汗旧制度于新时代下苦苦挣扎的妇女，她们所怀抱的希望、爱情、梦想与所有的失落。私生女玛丽雅姆在父亲的宅院门口苦苦守候，回到家却看到因绝望而上吊自杀的母亲。那天是她十五岁的生日，而童年嘎然而止。玛丽雅姆随后由父亲安排远嫁喀布尔四十多岁的鞋匠拉希德，几经流产，终因无法生子而长期生活在家暴阴影之下。