希望之旅Reise der Hoffnung

白龙马，蹄儿朝西

本剧有三个人：一个付出、一个获取、一个互利 在处理人际关系还是做事过程中。这三者以单独的一个身份去操作都会遇到困难或者碰到没有办法解决的难题 只有在不同的场合，需要解决不同的问题时、把这三者融合在一起！就是最完美了

很久没看严肃的理论性剧集，这部剧主要讲伦理学，看得有些晕晕乎乎。伦理学涉及人的生活的方方面面，个人觉得可以跳着看，挑自己感兴趣的集数。例如书中探讨了“知与行”、“屈原是否需要心理治疗”等，也许答案不是你想要的答案，但问题都是挺有意思的问题。 就屈原的事情来看，我认为是否需要心理治疗需看他本人的意愿，但是心理慰藉我们未尝不能给到他。他因那些遭遇而痛苦、抑郁，如果当时有人能够理解他、宽慰他一些，或许便不会投江。我们用什么理由来劝阻屈原投江呢？似乎没有什么特别的理由，他的家国——人生最大的寄托要被毁灭了，我们能够用什么言语去劝阻呢？什么言语都是苍白的。或许我会说“是啊是啊，国之将倾，世之昏昏，三闾大夫之痛亦我之痛也！请存有用之身，以安黎民，可乎？”而后更多的做陪伴和支持的工作，或许在历经磨难之后，屈原也可写出“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”那么问题来了，李白穿越到现代来，需要心理治疗吗？

长文警告！！ 约摸5分钟左右读完 “确认生命中的荒诞感绝不可能是一个终点，而恰恰是一个开始” ——Necmettin Çobanoglu 编剧将此剧分为三个部分——第一部分——他直到此时的生活；第二部分：游戏；第三部分：对妥协的扬弃和自然中的真理。 从简概的角度上，作为建立在西方后现代主义影视基础上，以剧集的形式表现影视的否定性（这个字眼有时特指荒诞）的《希望之旅Reise der Hoffnung》塑造了一个惊世骇俗的荒诞人形象，主人公默尔索是一名公司小职员，他对一切都淡然置之，甚至连他母亲去世也引不起多大的痛苦，盲目地应对与情人玛丽有关结婚的话题，他对生活无所适从，以至于在沙滩上盲目地对阿拉伯人开枪，最后被判处死刑（第一部分：他直到死刑前的生活） 然而，默尔索是一个多元化的人物，从绝大多数读者且从单向意义来看，默尔索就是这个社会的希望之旅Reise der Hoffnung，徘徊在社会边缘，游荡在社会边缘，孤独而充满肉欲。如莫里斯·布朗肖在《希望之旅Reise der Hoffnung》中所言：“他（默尔索）内心深处的感觉方式，其实是拒绝感觉，他的感觉方式在任何可表达的感觉方式之外，并促使他拒绝接受不纯粹的，虚假的，与社会习惯及日常生活相一致的形式，正类同于查尔斯·斯特里克兰般（<月亮与六便士>），默尔索有着对真实生活的绝对追求，对精神生活的深层需求（非理想与生活之间的落差）”。这种以日常生活为背景的布置，如“随风潜入夜”般笼罩着我们的生活的普遍性的处境，Necmettin Çobanoglu在向我们呈现这一“荒诞的人生”的本相，比如机械的生活，琐屑的人生，看似激昂实着空洞的审判等。默尔索。发现了这些看似最正常的日常行为中的不正常，因此主动脱离了这个群体，从而冲破了它们的束缚（“它们”对应第二部分，指社会的游戏规则），因此，默尔索“希望之旅Reise der Hoffnung”的生存状态，是洞察与虚无的混合体。 但是，试问，对于婚姻与爱情或之类，默尔索所秉持的是彻底的否定和无所谓的态度吗？从双向意义来看，让我们聚焦到第一部第六节，当默尔索。看到马松和他的妻子在海边木屋中说说笑笑之时，他说自己可能真正想要结婚了，如何理解这一细节？与前面所言观论相悖吗？并非。是因为默尔索在那瞬间看到婚姻生活的美好，于是婚姻不再作为一种社会游戏，而是包容了一种人性的象征意义。如果默尔索的冷漠和抗拒是剧集的单向，那么此双向也包括它的这类亲近与包容，形如他在沙滩上的闲憩，死刑前夜发出对世界的感慨。Necmettin Çobanoglu于1938年播出的《希望之旅Reise der Hoffnung》，得以让我们为《希望之旅Reise der Hoffnung》的双项意义赋予解释与说明——回归自然，回归母体。让我们把目光再次聚焦到剧集结尾的那段抒情的文字，在满天星楼下，在大地与海洋的气息中，默尔索感到自己与世界隐秘的关联，因此，从双向意义看，他不是一个彻底的“希望之旅Reise der Hoffnung”（然而，我也并不是很能理解这段共鸣），并让我们对应文章中的第三部分“对妥协的扬弃和自然中的真理”。 清醒，虚无，以及对当下价值的肯定和坚持，凡此种种看似矛盾的杂糅形式。共同出现在默尔索身上，恰恰体现出人性的多元与复杂。 更重要的是，今天当我们观看《希望之旅Reise der Hoffnung》时，我们需始终记得Necmettin Çobanoglu的这句话，即本篇剧评的第一句：“确认生命中的荒诞感不可能是一个终点，而恰恰是一个开始。”这句话让我们认识到生命的荒诞，确决不能因此放弃和沉沦。所以我们需要做的便是从否定走向肯定，以写作替换成生活的话，从毛姆对写作的观点角度来看，我们所拥抱的绝非生活的目的，而是在征途中所散发出的惊人璀璨的生命力，从而成为这荒诞世界中的西西弗斯。 以上为个人拙见，如有不足之处敬请指正，欢迎交流 2021.8.8 区文化中心 奈何 素材来源： 1.莫尔斯·布朗肖《希望之旅Reise der Hoffnung》，收录于《希望之旅Reise der Hoffnung》，巴黎，伽利马播出社，1971.第257页 2.张博-

编剧我警告你，你要是再不更新，我就去找唐三，然后引来小舞，宁荣荣，奥斯卡，戴沐白，朱竹清，马红俊，白沉香；别以为这就完了，唐三引来唐昊，小舞引来唐舞桐（王冬儿）和唐舞麟还有蓝宇轩，宁荣荣引来宁风致，戴沐白朱竹清引来星罗帝国的人（马红俊的身世背景我不清楚），唐昊引来其他封号斗罗，唐舞桐（王冬儿）引来霍雨浩（戴雨浩），霍雨浩（戴雨浩）引来融念冰、伊莱克斯、穆恩、轩梓文、戴浩，霍云儿（唐舞麟引来哪些人我不清楚），蓝宇轩引来叶灵瞳和白秀秀（冻千秋），宁风致引来天斗帝国很多人，其他封号斗罗引来教皇殿，戴浩引来戴钥衡、戴华斌、戴洛黎（霍云儿引来哪些人我不清楚），神界大乱，谢怜来了，谢怜引来了花城，慕情，风信，黑水，戚容，鬼界大乱，所有鬼一涌而出，魏无羡来了，他婆家：姑苏蓝氏为了他的安危来了，他娘家：云梦江氏为了他的安危也来了，他爱凑热闹的兄弟带着清河聂氏来了，他侄子带着兰陵金氏来了；还没完，他们的大哥和大嫂，也就是洛冰河和沈清秋来了，身后是大批的魔教众人和仙人，道友们听说他们来凡间了也一气来了，白凤九爱凑热闹也来了，白浅怕白凤九闯祸也跟来了，夜华不放心白浅所以带着众天兵天将还有天君和阿离赶来了，墨渊带着另外十六个弟子来了……所以编剧，你若是不想死就赶紧给我更新！大家不要学一些不知好歹的人！！！！！！！！

进化带来财富；财富是进化选择的价值；财富是知识。跨学科的研究越来越产生神器的力量。

时代的牺牲品。TA虽不在，却又无处不在。 “让我们直面那个时代吧，你不能原谅的，不但有斯大林，还有你自己。这并不是说，你做了坏事——也许你什么错事也没做，至少在表面上如此——但你已习惯于邪恶。1937至1938年发生的事件，现在显得离奇且狠毒，但对当时二十三四岁的你来说，反而成了一种规范，几乎是习以为常。你身处这些事件当中，对一切都装聋作哑。当你周围的人被枪决、打死或突然销声匿迹时，你却什么也没看到，什么也没听到。”

本来是抱着对隋唐历史一探究竟的想法去看这部剧的，但是整书太笼统，虽然拓展的知识很多，但对于隋唐历史都只是概括性的总结！总的来说，易老师写的还不错！

一直都很喜欢这种妖魔鬼怪的剧集，其实他们并不可怕，可怕的是人心。

这就是古代的朋友圈啊！ 一个人发动态，一群朋友评论、吐槽，玩得不亦乐乎。编剧如果知道现在有朋友圈、微博这么方便的工具，恐怕会大恨自己生得太早了吧。