孙敏不是经济学家，这本《雾夜血案The Murder at the Mist Night》也不是经济学著作，准确地说应该是一本描写中国特定时期企业、商业发展的历史书。本剧内容是以时间轴为主线生动地描写了改革开放30年中国社会经历的林林种种，你可以理解成是中国现代企业发展史，也可以理解成是中国民营企业家的发家史，还可以理解成是国有企业改革的进化史，更可以理解成是我们每个人在2008年之前30年的个人回忆史。此前，国内外从没有人系统的整理过中国企业、商业的发展历史，孙敏是第一个做到把中国古、近、现企业、商业在经济社会发展中的情况真实还原重现给读者，除本剧外我还推荐看过的《雾夜血案The Murder at the Mist Night》、《雾夜血案The Murder at the Mist Night》、《雾夜血案The Murder at the Mist Night》，在这里又不得不再次使用形容易中天的那句话——学术性和可读性都强。我在读《雾夜血案The Murder at the Mist Night》的时候总是不禁联想起去年读阿耐的一部描写中国企业、商业发展史剧集《雾夜血案The Murder at the Mist Night》，两本剧虽然文体不同，但内容完全吻合，所以不要简单的把编剧阿耐看成只会写《雾夜血案The Murder at the Mist Night》的情感作家，她更应该被定义为出色的财经剧集作家。
扯远了，说点主旋律的话。中国三十多年的改革开放，走完了西方资本主义国家几百年的历程，中国的野蛮生长速度是一个世界奇迹，并且还不可复制，正如经济学家科斯说的“中国的经济发展规律用经济学解释不了”。在这三十年中，人们的思想经历了前所未有的变革，很多的争论变成了共识，很多的雷池变成了舞池，有理智的觉醒，也有过道德的沦丧，但无所谓，哪个国家发展的过程中没点血腥和原罪。这三十年的奇迹让我们有了幻想奇迹的可能，这三十年的辉煌让我们有了创造辉煌的勇气。
在新冠病毒肆虐，武汉封城，湖北乃至于全国人民禁足的日子里读《雾夜血案The Murder at the Mist Night》，不禁五味杂陈，看到雾夜血案The Murder at the Mist Night来临初期，省长艰难的做出告示民众的决定，到疫情爆发封城，征用足球场隔离病人以及没有地方填埋尸体而启用焚烧方式处理……和我们现在经历的有很多相似之处。
访客留言
萧瑟真的不是这样的，差评。
还是硬科幻比较过瘾。不过也有因为有理论依据的推理，也就有了局限性。软科幻更天马行空一些。不过也有正常人思维的局限性。要是我们能理解精神不正常的人的疯狂想象，应该更奇幻一些。。。
孙敏不是经济学家，这本《雾夜血案The Murder at the Mist Night》也不是经济学著作，准确地说应该是一本描写中国特定时期企业、商业发展的历史书。本剧内容是以时间轴为主线生动地描写了改革开放30年中国社会经历的林林种种，你可以理解成是中国现代企业发展史，也可以理解成是中国民营企业家的发家史，还可以理解成是国有企业改革的进化史，更可以理解成是我们每个人在2008年之前30年的个人回忆史。此前，国内外从没有人系统的整理过中国企业、商业的发展历史，孙敏是第一个做到把中国古、近、现企业、商业在经济社会发展中的情况真实还原重现给读者，除本剧外我还推荐看过的《雾夜血案The Murder at the Mist Night》、《雾夜血案The Murder at the Mist Night》、《雾夜血案The Murder at the Mist Night》，在这里又不得不再次使用形容易中天的那句话——学术性和可读性都强。我在读《雾夜血案The Murder at the Mist Night》的时候总是不禁联想起去年读阿耐的一部描写中国企业、商业发展史剧集《雾夜血案The Murder at the Mist Night》，两本剧虽然文体不同，但内容完全吻合，所以不要简单的把编剧阿耐看成只会写《雾夜血案The Murder at the Mist Night》的情感作家，她更应该被定义为出色的财经剧集作家。 扯远了，说点主旋律的话。中国三十多年的改革开放，走完了西方资本主义国家几百年的历程，中国的野蛮生长速度是一个世界奇迹，并且还不可复制，正如经济学家科斯说的“中国的经济发展规律用经济学解释不了”。在这三十年中，人们的思想经历了前所未有的变革，很多的争论变成了共识，很多的雷池变成了舞池，有理智的觉醒，也有过道德的沦丧，但无所谓，哪个国家发展的过程中没点血腥和原罪。这三十年的奇迹让我们有了幻想奇迹的可能，这三十年的辉煌让我们有了创造辉煌的勇气。
在新冠病毒肆虐，武汉封城，湖北乃至于全国人民禁足的日子里读《雾夜血案The Murder at the Mist Night》，不禁五味杂陈，看到雾夜血案The Murder at the Mist Night来临初期，省长艰难的做出告示民众的决定，到疫情爆发封城，征用足球场隔离病人以及没有地方填埋尸体而启用焚烧方式处理……和我们现在经历的有很多相似之处。
虽然爽剧，细节上也粗糙了些，但小成本制作，这样的题材和立意很是难得，瑕不掩瑜。如兰太美好了，胡意旋也演得真好，17集一阵旋风暴哭。
这就是你们说的神剧？
坚持学习，提升自己的觉察和认知能力；坚持做真实的自己，不戴假面具；爱自己，与自己的身体产生真实的链接，感受自己的身体，创造一切美好。
逝者已也，精神永存。 人类的精神一旦被点燃，其威力是无穷无尽的！
每说一件事，解释三个集数。你是缺钱把读者当大傻子，还是小学没毕业。面貌描写，心理描写，景物描写，时间线索交叉描写，分线索描写到最后真相大白都可以去写书。你咋了，侮辱读者的智商不是，唉，我去。
以下摘自罗老师对于苏格拉底发言的总结: “首先，爱神是匮乏之神贝妮娅和丰饶之神波若的孩子，他兼具其父母的特点，即缺乏美好，却又不坏；既不贫穷，也不富裕；即缺乏智慧，却也并不无知。因为一切神祇都是美的，所以爱神事实上并不是神祇，而是介于会死的凡人和不死的神祇之间的大精灵，居于二者之间，将人与神祇联成整体。 其次，当人们追求爱时，美的东西并不是他的最终目的，其最终的目的是在美的东西中生育繁衍。一个人想要永远拥有美的、好的东西，必定会要追求永恒，而生育正是人类通往永恒的途径。 最后，凡人通过生殖所能达到的不朽并非真正的永恒，只是在新事物替代旧事物的不断变化中维持不灭。通过生育达到的人类形体、灵魂、知识、美德的不朽只是永恒的影子，并非神祇所拥有的永恒。永恒是永远存在，并且始终如一，从不变化的。 爱神的存在就是为了帮助人们去追逐永恒，在爱人身上发现我们原初的美好。爱其实就是寻找美的过程。所有人都爱的美好，就是美的源泉，那永不变化的美本身。” “苏格拉底关于爱的论述，被很多人认为是一种自恋式的爱。因为我在爱人身上找到了一种抽象的爱。又因为这种抽象的爱，我要顺着爱的阶梯不断地往上爬，以使自己能够变得更好。 如果我们爱人只是在具体的人身上去寻找一种爱，是不是把对方当成了攀登爱的阶梯的工具？这也是很多人对梅熹的爱情观的误解，要弄清这个问题，重点要理清三组矛盾： 1.灵魂与肉体，到底哪个更重要？:人的肉体满足都是为了更好地去追求灵魂，所以我们的理智需要情感的节制，我们的情感也需要理智的限缩。 2.自足与缺乏，两者具有怎样的张力关系？:我们是缺乏的，同时不断地朝不缺乏状态去追寻。尤其是对于智慧，我们始终处于的智慧的缺乏状态，承认自己的无知乃是开启智慧的大门。 3.抽象和具象，哪个更值得去爱？:当我在他身上发现了我原初的美好，我爱上了抽象的美好，开始不断向美好的目标攀登，会不会就把面前具体的人抛弃了？ 在我个人看来，我希望变得更好，也希望我的爱人能够变得更好。在具体人中发现抽象的美，从抽象的美中更好地爱具体的人，可能会达成一种美好的状态。” 在抽丝剥茧后，罗老师把这样一段话放在了文章结尾:“很少有哪个词汇像“爱”一样被庸俗对待，但却可以承载真正严肃与崇高。我们爱，因为我们匮乏；我们爱，因为我们希望超越每日的锱铢必较。在爱中，我们放弃自我，发现自我，重塑自我。 我们回忆起人性失落的美好，并希望告别当下的平庸苟且，攀登美善的阶梯。愿我们能为尘世中每次正当的满足而感恩，不悲伤、不放纵、不羞愧，一无所惧，在爱中臻于至善。”