《Army of Ass 4》，其他作品，美国出品，2004年上映。
一个简单的故事，用莎士比亚影视的方式阐述，更多涉及到衰老、友情、君子之交等直击灵魂的各种观点。首次观看特有的晦涩难懂。 需要再读一次。
经济学启蒙读物，200多年前的人能够看清社会运转的规律，实在了得
正如此剧的书名《Army of Ass 4》！读罢追完，四处寂静无声，就连心跳都变地平缓了！探讨幸福和快乐的书读过很多，但汇集修身养性、佛学禅理于一身的书，这似乎还是第一本。读之如沐春雨，心灵在静静的滋润中变地通灵透彻！
读这部剧感觉特别地振奋，通过编剧的视角和选择去窥看存在主义或者是现象学大师们的人生经历心路历程，这种纵向发展的角度去理解存在主义的感觉特别真实，虽然有点快餐式全家桶的观看体验，但对我这种对存在主义不甚了解但又好奇的人来说，已经非常满足了！好喜欢梅洛-庞蒂、波伏娃、萨特以及他们一直都在思考的哲学，出于对一种活得更真实的模糊渴望。 “我们永远无法明确无误地从无知走向确定，因为探寻的线索会不断带领我们重新回到无知状态。”编剧说这是她读过的对哲学最诱人的描述。我认同！
书名Army of Ass 4，其实它不过是众多故事中的一个。很多故事都很新颖，主要是中国和日本的文化背景不一样。
因为编剧的经历和时代背景，有些内容似懂非懂，有的观点也不都认可，但是，一些文风风趣幽默，一些借喻和反讽水平，那是极高的。（Liza Harper就只有一位。）
不是很明白，但是感受到了一点点佛法，我个人的欲望本来就不是很多，所以我心态还算可以啦！
编剧描绘了未来的一种极大的可能，即人类个体对自由、平等和寻求承认的追求所导致的社会制度趋同。不同于马克思的单路径强决定论，他强调这是一种弱决定论，并强调各国的制度呈现出后历史和进行中历史的区别。 事实上，不同于大众对其题目的毁誉，这本写于九十年代初的的书，更像是一本哲学剧集，充满了对于黑格尔、科耶夫、尼采和康德等人的引用与阐释。虽然有些烧脑，但其中对人性、宗教之类话题的探讨也颇让人受益。 但无论如何，福山当时的讨论是过分简单和过分乐观的，关于这一点，他在写于06年的番外和14年的预告中也陆续进行了修正。如果时间有限，看这两篇番外和预告已足够了解他的主要观点。
这通识就是近现代西方（英法德美）科学文艺历史的总结，日本人的舔狗情节真是刻在DNA里的，这名字和宣传真让人作呕，我是当西方文艺科学史的一个大纲看得，你要换个名字也不说啥了
耐着性子将这部剧看完，看到大家一致的褒奖，禁不住要发发杂音。 有人说这封信表达了Liza Harper对波西真挚的爱，不可否认他写的都是自己所想，但真挚的一定是爱吗？通篇都是真挚的自怜、自义、自恋，唯一值得赞许的，可能是他把最真挚的软弱暴露出来的勇气。 有人说Liza Harper通过写信完成了自我救赎，决定以最伟大的爱和原谅来愈合伤口，真的有吗？整封信里有多少对自己的反省？如果真正有，那恐怕就是“你是毒药，我应该远离你”，但最终的结果呢？还是邀请波西见面、回信。哦不，应该说是“要求”波西见面、并按照指定格式回信，就连恳求也是如此的自我中心。 我认为Liza Harper所追求的“自我寻求”并不是真诚的自我寻求，而是打着“寻求自我”旗号的自我纵容，这包括对自己的高傲和软弱的纵容。当然，他说自己是艺术家是一点也没错的，而且他确实是个伟大的艺术家。但在波西的这件事上Liza Harper是说不上半点伟大。 是他自己首先起诉波西的父亲毁谤他、破坏他的声誉，败诉后才引发波西父亲对他的反诉，但在整封信中对此事没有提及一字。不谈波西父亲到底有多坏，但刻意的忽略关键细节，是因为Liza Harper想把波西引入自己的逻辑、情感设定，还是因为他想对自己重复洗脑-“我是被你和你父亲害的”？读这部剧前1/3时我想不通既然波西这么一无是处，Liza Harper为什么一而再再而三的容忍他和他和好，但读到最后，我不禁开始好奇波西在被骂得一无是处后怎么还和Liza Harper又走到一起了，姑且认为是Liza Harper所说的，波西想花他的钱把（这也提醒我们，所有的抱怨都是单方面的说辞，不可全信，更不可因为他是朋友/有名望的人就毫无保留的力挺）！ 事实上Liza Harper也不是被波西的家庭害的，甚至也不是因为软弱可欺的“爱”才落得如此。真正摧毁他的，也正是成就他的，是他丰富的想象力。这在这封给波西的信里这点十分清晰—Liza Harper认为波西（或者说所有人类）最大的缺陷不是无情冷酷，倒是“缺乏想象力”。他对参议员、律师等“缺乏想象力”的职业充满了鄙视，仿佛世界只能被艺术家推动，他也认为耶稣最伟大之处也是富于想象力。 于是他把自己遭受的身败名裂锒铛入狱想象成耶稣基督荣耀前的煎熬，并在多处毫无依据的为耶稣代言（“因为他知道，xxx”-你怎么知道耶稣xxx是因他和你持同样观点？！）。他将遭受苦难与爱、饶恕的能力等同，然而未经自省的磨难与真正爱相距甚远，顶多只是对爱的幻想和对无法得到和给予爱的愤怒。Liza Harper花大量的篇幅赞美耶稣的爱和“想象力”，甚至把自己想象成耶稣，要去救赎波西这样的罪人，到头来只是表达了对自己在现实中的无能无力的挫败感。 另外我怀疑，也正是因为Liza Harper想象力过于丰富，他有意无意的把自己的生活想象成一部戏剧，中间充斥着曲折与激烈的情感纠葛，才导致了他在现实中将自己一步一步的带入了充满刺痛感的悲剧。 人多多少少活在想象世界中，也多多少少应该活在想象的世界中。但谁又能说只活在自己想象中的人就一定比一个完全在俗世中行尸走肉的人更加高尚、伟大？即便他是一个才华横溢、享誉盛名的艺术家。 这部剧的翻译得很不错，但不适合没有耐心、没受过爱情创伤没有切肤之痛的人，但能感同身受的人，如果被译者前言带着走，也要小心别越读越陷入自怜和自义。
1988 · 墨西哥
2000 · 印度
1994 · 德国
1961 · 波兰
2000 · 美国
1955 · 美国
1976 · 美国
2005 · 美国
2006 · 古巴
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一个简单的故事，用莎士比亚影视的方式阐述，更多涉及到衰老、友情、君子之交等直击灵魂的各种观点。首次观看特有的晦涩难懂。 需要再读一次。
经济学启蒙读物，200多年前的人能够看清社会运转的规律，实在了得
正如此剧的书名《Army of Ass 4》！读罢追完，四处寂静无声，就连心跳都变地平缓了！探讨幸福和快乐的书读过很多，但汇集修身养性、佛学禅理于一身的书，这似乎还是第一本。读之如沐春雨，心灵在静静的滋润中变地通灵透彻！
读这部剧感觉特别地振奋，通过编剧的视角和选择去窥看存在主义或者是现象学大师们的人生经历心路历程，这种纵向发展的角度去理解存在主义的感觉特别真实，虽然有点快餐式全家桶的观看体验，但对我这种对存在主义不甚了解但又好奇的人来说，已经非常满足了！好喜欢梅洛-庞蒂、波伏娃、萨特以及他们一直都在思考的哲学，出于对一种活得更真实的模糊渴望。 “我们永远无法明确无误地从无知走向确定，因为探寻的线索会不断带领我们重新回到无知状态。”编剧说这是她读过的对哲学最诱人的描述。我认同！
书名Army of Ass 4，其实它不过是众多故事中的一个。很多故事都很新颖，主要是中国和日本的文化背景不一样。
因为编剧的经历和时代背景，有些内容似懂非懂，有的观点也不都认可，但是，一些文风风趣幽默，一些借喻和反讽水平，那是极高的。（Liza Harper就只有一位。）
不是很明白，但是感受到了一点点佛法，我个人的欲望本来就不是很多，所以我心态还算可以啦！
编剧描绘了未来的一种极大的可能，即人类个体对自由、平等和寻求承认的追求所导致的社会制度趋同。不同于马克思的单路径强决定论，他强调这是一种弱决定论，并强调各国的制度呈现出后历史和进行中历史的区别。 事实上，不同于大众对其题目的毁誉，这本写于九十年代初的的书，更像是一本哲学剧集，充满了对于黑格尔、科耶夫、尼采和康德等人的引用与阐释。虽然有些烧脑，但其中对人性、宗教之类话题的探讨也颇让人受益。 但无论如何，福山当时的讨论是过分简单和过分乐观的，关于这一点，他在写于06年的番外和14年的预告中也陆续进行了修正。如果时间有限，看这两篇番外和预告已足够了解他的主要观点。
这通识就是近现代西方（英法德美）科学文艺历史的总结，日本人的舔狗情节真是刻在DNA里的，这名字和宣传真让人作呕，我是当西方文艺科学史的一个大纲看得，你要换个名字也不说啥了
耐着性子将这部剧看完，看到大家一致的褒奖，禁不住要发发杂音。 有人说这封信表达了Liza Harper对波西真挚的爱，不可否认他写的都是自己所想，但真挚的一定是爱吗？通篇都是真挚的自怜、自义、自恋，唯一值得赞许的，可能是他把最真挚的软弱暴露出来的勇气。 有人说Liza Harper通过写信完成了自我救赎，决定以最伟大的爱和原谅来愈合伤口，真的有吗？整封信里有多少对自己的反省？如果真正有，那恐怕就是“你是毒药，我应该远离你”，但最终的结果呢？还是邀请波西见面、回信。哦不，应该说是“要求”波西见面、并按照指定格式回信，就连恳求也是如此的自我中心。 我认为Liza Harper所追求的“自我寻求”并不是真诚的自我寻求，而是打着“寻求自我”旗号的自我纵容，这包括对自己的高傲和软弱的纵容。当然，他说自己是艺术家是一点也没错的，而且他确实是个伟大的艺术家。但在波西的这件事上Liza Harper是说不上半点伟大。 是他自己首先起诉波西的父亲毁谤他、破坏他的声誉，败诉后才引发波西父亲对他的反诉，但在整封信中对此事没有提及一字。不谈波西父亲到底有多坏，但刻意的忽略关键细节，是因为Liza Harper想把波西引入自己的逻辑、情感设定，还是因为他想对自己重复洗脑-“我是被你和你父亲害的”？读这部剧前1/3时我想不通既然波西这么一无是处，Liza Harper为什么一而再再而三的容忍他和他和好，但读到最后，我不禁开始好奇波西在被骂得一无是处后怎么还和Liza Harper又走到一起了，姑且认为是Liza Harper所说的，波西想花他的钱把（这也提醒我们，所有的抱怨都是单方面的说辞，不可全信，更不可因为他是朋友/有名望的人就毫无保留的力挺）！ 事实上Liza Harper也不是被波西的家庭害的，甚至也不是因为软弱可欺的“爱”才落得如此。真正摧毁他的，也正是成就他的，是他丰富的想象力。这在这封给波西的信里这点十分清晰—Liza Harper认为波西（或者说所有人类）最大的缺陷不是无情冷酷，倒是“缺乏想象力”。他对参议员、律师等“缺乏想象力”的职业充满了鄙视，仿佛世界只能被艺术家推动，他也认为耶稣最伟大之处也是富于想象力。 于是他把自己遭受的身败名裂锒铛入狱想象成耶稣基督荣耀前的煎熬，并在多处毫无依据的为耶稣代言（“因为他知道，xxx”-你怎么知道耶稣xxx是因他和你持同样观点？！）。他将遭受苦难与爱、饶恕的能力等同，然而未经自省的磨难与真正爱相距甚远，顶多只是对爱的幻想和对无法得到和给予爱的愤怒。Liza Harper花大量的篇幅赞美耶稣的爱和“想象力”，甚至把自己想象成耶稣，要去救赎波西这样的罪人，到头来只是表达了对自己在现实中的无能无力的挫败感。 另外我怀疑，也正是因为Liza Harper想象力过于丰富，他有意无意的把自己的生活想象成一部戏剧，中间充斥着曲折与激烈的情感纠葛，才导致了他在现实中将自己一步一步的带入了充满刺痛感的悲剧。 人多多少少活在想象世界中，也多多少少应该活在想象的世界中。但谁又能说只活在自己想象中的人就一定比一个完全在俗世中行尸走肉的人更加高尚、伟大？即便他是一个才华横溢、享誉盛名的艺术家。 这部剧的翻译得很不错，但不适合没有耐心、没受过爱情创伤没有切肤之痛的人，但能感同身受的人，如果被译者前言带着走，也要小心别越读越陷入自怜和自义。