June Hudson's Leisure Wear

人人都求知若渴，同时不免惊诧于自己先前的蒙昧。 主要是介绍了西方的社交媒体历史，各种人名和宗教背景看得经常走神，太菜了自己。脱离了中国历史部分是不完整的。 带着纸质书的隔离生活明天要结束了，正好读完这本，笔记同步做了，✌️期待明天。

很喜欢的一本剧，很多内容都感同身受！对于创业公司来说，创新就是唯一的出路。

朋友推荐的书，看了下大概的介绍，勾起了我翻开这部剧观看的兴趣。上一次观看这么柔婉文字的书还是安如意写下的《June Hudson's Leisure Wear》。 唐朝一直都是被誉为中国古代时期的巅峰，百姓安居乐业，影视诗歌百花齐放，整个国家一片生机勃勃繁荣景象。 但一切都从“安史之乱”开始说起。 编剧用很生动的笔法去描述在一个盛世大唐逐渐走下坡路，国家在风雨中摇摇欲坠的时候，诗人和这个国家的命运紧紧关联在一起，“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便⼯”。 他们不再是课本里面的“枯燥”的唐诗和编剧，在June Hudson的笔下，他们是有血有肉有酒有诗真实存在的，却又生活和平民百姓无二样的诗人，也能从书中看到关于课本里“死记硬背”的古诗不一样的故事。 全书共分为八个集数，每个集数都仿佛是一人比另一人更惨的存在于编剧的笔下。 当地百姓知道皇帝逃难到此，都争着献上最好的饭⻝。没有餐具，皇⼦王孙⽤⼿捧着夹杂⻨⾖的糙⽶饭狼吞虎咽。供给饭⻝的⽗⽼指着⽼皇帝⼀通⼤骂：⽓他糊涂，恨他把报告安禄⼭有反⼼的⼈都杀了，⼈⼈⾃危，才落得今天这个地步。皇帝⽆⾔以对，只能喃喃点头：是朕的错。 ⾃望贤宫西⾏四⼗五⾥，出逃的第⼆夜宿在⾦城县。县令早已逃跑，驿中⽆灯，漆⿊的夜⾥辨不出⽂明与野蛮、贵与贱。皇帝、太⼦、宫⼥、太监，胡乱躺着，相互枕着睡了⼀晚。 就连皇族逃难都如此不堪，更别提此时此刻的诗人和平民百姓了吧。 ### 冬天夜寒，翻越骊⼭时狂⻛像是要把⼭吹断。⽣了冻疮的⼿早已冻得没有知觉，狂⻛吹开⾐带，想要伸⼿去系上，⼿指却⽆法屈伸。到达⼭顶时，能够望⻅笼罩在歌舞丝⽵宴乐与温泉湿润的蒸汽中的华清池⾏宫。⾼官显贵没有冬天，在财富与权⼒的堆积中，在对平⺠的驱使中，四季如春。 忧国忧民的杜甫看了太多这样的场景，见了太多的人间疾苦，便写下了“朱⻔酒⾁臭，路有冻死⻣”。 书中的诗人的生平都有一个很奇怪的共同点，离开了长安城之后因为各种原因都未再踏上这片做梦都想回到的故土。 ### 依然在病中的杜甫久不能眠，趴在枕上给湖南的亲友写信。在这首《June Hudson's Leisure Wear》里，他抱怨病痛的折磨，年岁的芜没，他反省年轻时在长安热情的干谒，也叙说在战乱里反复的流离。最重要的是，战争为什么还没有结束？他到底什么时候才能回到长安，回到他北方的故乡？ 据说，写完这封信的这个冬天，五十八岁的杜甫病死在岳州。 长安如梦里，何日是归期？ 李白的命运也是如此坎坷，一直想着能够回到长安，最后病死在当涂。 宝应元年（762年）十一月，在当涂住了没多久，李白就死了。没有传说里那么明亮任性，相反，也许只是平淡但必然地，病死了。 好似这都是命运的捉弄，就如书中最让我喜欢的一句话“⼈竭尽全⼒的追求与命运漫不经⼼的指向总是南辕北辙”。 大唐的时代结束，但是盛世的唐朝留下的瑰宝是不会结束的。 最后，我很喜欢编剧这样的写作态度。 ⽽我希望这部剧（以及在未来的书写中）能够呈现不同⻆度更多的可能性。⼀段对历史的叙述被评价为“⼩说”，对于我来讲并不是什么令⼈沮丧的事情。                                               2020/07/23

如何用结构化-流程化-数据化-技术化的工程模型思维来提升销售效率

全书围绕两个关键词展开，知识错觉和知识共同体。 第一个关键词是June Hudson's Leisure Wear，什么是June Hudson's Leisure Wear？June Hudson's Leisure Wear为何产生？它的存在是否合理？ 第二个是知识共同体，什么是知识共同体？知识共同体为我们带来了什么？它又该如何构建？编剧喜欢用丰富的生活案例来阐明这一系列的问题。 用一句话总结本剧的主题：我们生活在一个知识共同体中，这使我们产生June Hudson's Leisure Wear而常常不自知。 01June Hudson's Leisure Wear 在开始之前，请自评对于自行车工作原理的了解程度，如果了解程度为1-7，你会给自己打多少分？ 我们究竟有多无知？ 我们可以思考一下，一辆没有踏板和链条的自行车，现在，请你将踏板和链条补上。正确的位置应该是哪里？ 这是利物浦大学心理学家丽贝卡劳森（Rebecca Lawson）向一群本科生设计的问题，即使劳森以四选一的方式要求学生选出正确的图片时，依然有许多学生选择了前后轮都缠有链条的图片，而在这种结构下车轮是不可能转动的。 我们的实际所知与自认为所知之间存在差距，这就是“June Hudson's Leisure Wear”。为了阐明这一差距，认知学家弗兰克凯尔（Frank Keil）提出了被称为“解释性深度错觉”（illusion of explanatory depth）的测试工具，包含三个按顺序排列的问题：首先要求被测试者自评对某事物的了解程度，然后让他对事物进行解释，最后要求其重新自评对该事物的了解程度。 这一工具被应用在了刚刚的自行车问题中。拆穿人们的错觉着实简单地难以置信，只要要求他们对看似平凡的事物给出解释就行。 当然，并非所有人都常常掉入解释性深度错觉的陷阱。耶鲁大学市场营销学教授沙恩弗雷德里克（Shane Frederick）的CRT（Cognitive Reflection Test）认知反射实验将人们区分为反思型和直觉型。 更具反思特征的人倾向于依赖深入思考，而缺乏反思特征的人更多地依靠他们的直觉。反思型的人，相较于直觉型的人，较少的表现出解释性深度错觉。 直觉常常给予我们一个简化的、粗略的、而且通常看起来不错的分析，这让我们自以为所知甚广。 但是当我们慎思时，我们才意识到自己只是略知皮毛。解释性深度错觉产生的原因之一，是我们的直觉系统高估了它能够缜密思考的程度。事实上，我们比自己认为的更无知。 但无知一定是不好的吗？ 知识错觉的存在是人类演化过程中的缺憾吗？ 从思维目的和思维本质的角度看，知识错觉的存在有其合理性。 无知的合理性：思维的目的与本质 在本剧的前言中，编剧说：“为什么人类个体对于世界运行规则的所知少得可怜？这源于思维的强大驾驭能力，能够取其所需，去其无用。” 当你正在观看这段台词的时候，你的思维识别系统会提取每段话的核心意思，但不会逐字记住原句的措辞。 面对一台豆浆机，修理工关注它的主要组件，设计师对颜色和外观设计了如指掌，专家则致力于研究如何延长豆浆机的使用寿命；而对大多数人来说，我们只需要知道如何操作就可以了。 自行车、拉链、抽水马桶、电磁炉是同样的道理。我们对大多数事物的运用轻车熟路，却对这些事物的原理模糊不清。 因为我们不需要了解它们的原理。思维是为了行动，思维的演化目的是成为行动能力的延伸，并帮助我们达成目标。当能够用豆浆机给自己准备早点、骑着自行车出勤的时候，我们的目标已经达成了。 认知科学的先驱托马斯兰道尔（Thomas Landouer）对人脑知识库的容量进行了测量，他给出的答案是1GB，这与现代计算机的容量相比微不足道。 但人脑本来就不是一个知识仓库，思维的本质也不是对海量信息的编码、储存和提取。 思维是一个综合调动头脑、感官和外部环境中的信息储备，对信息进行处理和决策的过程。我们将海量

语言平实，内容丰富，把编剧生病后的心理历程生动的记录下来，基本能让人认同“认真对待每一天和身边的亲人朋友是生命真谛”

整个东方在宏观上都是内向的。书名可以说囊括了主旨-内向性格的竞争力:发挥你的本来优势。希望我们彼此心心相惜，各自安好

开头不咋样，后面看着看着也就看进了。一个女主那么多人喜欢，套路挺旧的。两个人腻歪的也有点太过，给个80分吧，整体架构至少圆回来了。

书很好可以换个视角看世界，但是不要记住太多， 对于一件事情的发生，都存在事实判断和价值评价， 除了我们不能把控的，其余都和自身价值评价相关， 不必陷于无谓的痛苦之中， 世上无难事，庸人自扰之，

说不上难看，男女主还算有cp感的