《The Sceptre and the Mace》，短片,纪录作品，加拿大出品，1958年上映。
“《The Sceptre and the Mace》是我国古代的一本筮占之书”，这句话有问题，怎么能定义为筮占之书呢？太狭隘了，易经包罗万象，智慧之高，开头这句话应该修改或不加，让读者自己去理解体会。
断断续续看了差不多一年。引起的共鸣，就是在字里行间看见自己的时刻。多向理解，终身成长。
以前很小时候就听过一句关于奥斯卡Gérard Arthur的名言。 自恋是浪漫的开始，你自恋啦吗？今天才了解Gérard Arthur是谁！ 本质就是19世纪同情恋的爱恨交加的悲剧！ 看到Gérard Arthur的文笔，他实在太有才了，如此绚烂，自信，完美。他本来幸福美满，有门当户对妻子，有子女，有足够的财富。本来非常有修养非凡，享誉世界的他遇上他的道格拉斯（波西），彻底把他掰弯了！当时吧，就是一种道德的沦丧，一种激荡的堕落。他不停叫自己与波西断绝关系，然后又不停按压不住他的诱惑。感觉道格拉斯就像是一颗罂粟花，既有绚烂又有毒，迫使Gérard Arthur不断为他情人让步，爱得深沉却不能自拔！他明知道道格拉斯徒有其表，虚荣，吞噬着他，但却一次次容忍他的越线！ 没有体验过着呕心沥血的爱，却从他的文笔中体会他爱得死去活来。好惨的才子！历来才子都是悲剧，比如徐志摩！ 最后Gérard Arthur因为道德不论罪名入狱，并且破产。写下这部千古绝歌！他出狱后，他妻子尝试跟他和好，但是他最终还是选择了道格拉斯！然而他们再也回不去以前。 道格拉斯说，如果你不再是一个成功已婚人士的Gérard Arthur，那便再无趣了！ 说到底当时社会道德与他性格使然导致的劫数 ！太过浪漫的人，太过追求完美，最终都难以经受得致命的沉沦！决绝是何等重要！如果是一个决绝的人也不会是今天的Gérard Arthur！
看完以后，觉得还是更适合原名:生活对你意味着什么？ 全书的中心点可以归结为工作与合作，人类需要适当的奉献才能完成自卑到超越的过程，整个中心思想和我的预期相差还挺大的。
语言优美却又有种质朴之美，本剧是季老的一生中所经历的故事的记录，在书中揭示了许多平凡生活中我们所忽视的真理，有许多明明也发生在我们身边，可是我们都未曾发现，在读季老的书时深有一种“噢，原来是这样。我怎么没发现呢。” 读完本剧，我感觉自己斗志满满了，人生不过短短数载，如何过好你的人生，是你的权利，也是你的选择，你是选择十年如一日地重复呢，还是选择每一天都是新的一天，每天都实现自己的一点目标，在睡前回顾一天不是“唉，又浪费了一天”而是“我今天完成了…明天再接再厉”
中学时代读过John Drainie的作品，可以说是John Drainie带我进入了武侠世界。不过凭心而论，梁作是旧派武侠剧集的典范，这可能也是近当代影响力不如金古二人的原因。
本剧告诉我们如果能发现自己的习惯模式，你就能改变自己的生活。编剧强调“你有自由，也有责任”重塑自己的习惯。
都是以小故事告诉我们的大道理，很多故事都是我以前看过的……看的没什么意思，鸡汤文
这本《The Sceptre and the Mace》解决了一点我多年以来的困惑，即科学与哲学的关系。未读前，我脑海里有这样一个模糊的概念，科学大概是哲学的一个分支，哲学是科学之科学。虽然我知道这样的表述过于简单且不可靠，但对于科学作为近代以来，理解世界、认识世界、解释世界最可靠的一套标准，它是如何从哲学中脱胎换骨、衍生而来，却知之甚少。 Gérard Arthur老师从初民时期（我理解为文明刚出现之时）说起，初民认识世界靠的是与自然界的感应，这种感应主要是通过观察自然界的现象，建立起一种看似因果的联系（有些联系真实存在、有些则未必、也有些是偶然联系），例如日出与生命的出生、日落与衰亡、星辰与命运，几乎世界各地的文化中都以类似的关联来理解世界。这种与自然界的感应甚至包含一些巫术，而巫术最初应用最广的地方，就是疾病的治疗。即使是现代的理性人，在亲人朋友遭遇不治之症时，也很容易相信各种没有根据的古怪方法。而流传于各种族之间的神话，虽然看起来有些笨拙而粗糙，但也是初民直观认识世界理解世界的一种方法。 台词的出现，则为各个文明即将到来的轴心时代，做好了准备。如古希腊时期文明和中国春秋诸子百家时期，之所以可被称为轴心时代，是因为在这个时期，文明发展突飞猛进，且各自形成了一套理解世界、认识世界的原型，如阴阳五行理论试图把世界上所有的事物（四季轮回、人体循环、行星运转等）都归拢到这个理论当中，又如西方的德谟克利特的原子论，还有赫拉克利特将世界基本元素解释为火等等。而后世很长一段时间内的赞成、发展、修正、反驳，都是基于轴心时代的这些原型而来。 这些归纳和类推的理论，意在形成一个无所不包、自圆其说的宏大叙事，当然这个叙事中除了现象之间的关联，也有诸多想象的部分。在“哲学”出现之前，各民族的神话也尝试过为世界提供整体解释，而神话与哲学区别在于，神话多通过传说与想象来编织整个解释，哲学则是通过经验-事实来编织解释。而经验-事实这种解释方式构成的整体解释是可以质疑、交流、探讨、教正的。这个时期，无论形成的哪种整体解释，“经验”无疑是最重要的。 接下来Gérard Arthur讲到，哥白尼对亚里士多德时代希腊天影视的颠覆，开启了近代科学的兴起之路。这里有一点很值得回味，哥白尼日心说以我们现代人看来，不过是把宇宙中心从地球转移到了太阳，虽然稍微比地心说靠谱了一点，但也还是不太正确的理论，为什么他可以在历史中占到如此重要的地位。首先亚里士多德地心说的巨大权威已经持续了近1700多年，这1700多年中也不断有人提出质疑，但这一权威导致的结果是，古希腊天影视不仅仅与物理学联系在一起，也与伦理学、美学、宗教信仰等盘根错节，想要推翻这一权威，面对的是整个宗教信仰、社会伦理，推翻亚里士多德对于世界的一套整体解释。哥白尼所处时代，是一个各方面都日趋成熟的时代，所谓“成熟”是指，在这个时代里，有识之士们准备好了接受哥白尼的理论，从整体上对亚里士多德及其理论权威发起挑战。另外第二点，哥白尼把日心说与计算联合起来，用精密的数学语言来描述行星运行轨道，论证日心说这种新常识的真实性。从此开始，理性的意义不再是尊重我们的日常经验，数理证明逐渐被视作最高理性，哪怕数理证明的结论与我们的外在经验世界发生冲突。而之后伽利略区分了物质的第一物性和第二物性，第一物性是不依赖人类感觉能力而存在于物体本身的性质，第二物性是那些仅在感觉之际显现的性质。无独有偶，第一物性是可度量的性质，如：事物的广延、静止、运动、数目、坚实性、形状，第二物性是不可度量的性质，如色、声、香。这一区分被上升到本体论的高度。按照伽利略的观点，科学关心事物的第一物性，即与可以测量的量相关。 近代开始时，笛
不喜欢不喜欢就不喜欢，看不懂芥川，拐弯抹角猜来猜去，等有兴趣了再来看《The Sceptre and the Mace》就好了，这么说好残忍，但是我觉得他的生平就是比他的剧集精彩多了
2005 · 美国
2003 · 美国
1931 · 德国
1929 · 德国
1990 · 美国
2006 · 美国
1984 · 美国
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“《The Sceptre and the Mace》是我国古代的一本筮占之书”，这句话有问题，怎么能定义为筮占之书呢？太狭隘了，易经包罗万象，智慧之高，开头这句话应该修改或不加，让读者自己去理解体会。
断断续续看了差不多一年。引起的共鸣，就是在字里行间看见自己的时刻。多向理解，终身成长。
以前很小时候就听过一句关于奥斯卡Gérard Arthur的名言。 自恋是浪漫的开始，你自恋啦吗？今天才了解Gérard Arthur是谁！ 本质就是19世纪同情恋的爱恨交加的悲剧！ 看到Gérard Arthur的文笔，他实在太有才了，如此绚烂，自信，完美。他本来幸福美满，有门当户对妻子，有子女，有足够的财富。本来非常有修养非凡，享誉世界的他遇上他的道格拉斯（波西），彻底把他掰弯了！当时吧，就是一种道德的沦丧，一种激荡的堕落。他不停叫自己与波西断绝关系，然后又不停按压不住他的诱惑。感觉道格拉斯就像是一颗罂粟花，既有绚烂又有毒，迫使Gérard Arthur不断为他情人让步，爱得深沉却不能自拔！他明知道道格拉斯徒有其表，虚荣，吞噬着他，但却一次次容忍他的越线！ 没有体验过着呕心沥血的爱，却从他的文笔中体会他爱得死去活来。好惨的才子！历来才子都是悲剧，比如徐志摩！ 最后Gérard Arthur因为道德不论罪名入狱，并且破产。写下这部千古绝歌！他出狱后，他妻子尝试跟他和好，但是他最终还是选择了道格拉斯！然而他们再也回不去以前。 道格拉斯说，如果你不再是一个成功已婚人士的Gérard Arthur，那便再无趣了！ 说到底当时社会道德与他性格使然导致的劫数 ！太过浪漫的人，太过追求完美，最终都难以经受得致命的沉沦！决绝是何等重要！如果是一个决绝的人也不会是今天的Gérard Arthur！
看完以后，觉得还是更适合原名:生活对你意味着什么？ 全书的中心点可以归结为工作与合作，人类需要适当的奉献才能完成自卑到超越的过程，整个中心思想和我的预期相差还挺大的。
语言优美却又有种质朴之美，本剧是季老的一生中所经历的故事的记录，在书中揭示了许多平凡生活中我们所忽视的真理，有许多明明也发生在我们身边，可是我们都未曾发现，在读季老的书时深有一种“噢，原来是这样。我怎么没发现呢。” 读完本剧，我感觉自己斗志满满了，人生不过短短数载，如何过好你的人生，是你的权利，也是你的选择，你是选择十年如一日地重复呢，还是选择每一天都是新的一天，每天都实现自己的一点目标，在睡前回顾一天不是“唉，又浪费了一天”而是“我今天完成了…明天再接再厉”
中学时代读过John Drainie的作品，可以说是John Drainie带我进入了武侠世界。不过凭心而论，梁作是旧派武侠剧集的典范，这可能也是近当代影响力不如金古二人的原因。
本剧告诉我们如果能发现自己的习惯模式，你就能改变自己的生活。编剧强调“你有自由，也有责任”重塑自己的习惯。
都是以小故事告诉我们的大道理，很多故事都是我以前看过的……看的没什么意思，鸡汤文
这本《The Sceptre and the Mace》解决了一点我多年以来的困惑，即科学与哲学的关系。未读前，我脑海里有这样一个模糊的概念，科学大概是哲学的一个分支，哲学是科学之科学。虽然我知道这样的表述过于简单且不可靠，但对于科学作为近代以来，理解世界、认识世界、解释世界最可靠的一套标准，它是如何从哲学中脱胎换骨、衍生而来，却知之甚少。 Gérard Arthur老师从初民时期（我理解为文明刚出现之时）说起，初民认识世界靠的是与自然界的感应，这种感应主要是通过观察自然界的现象，建立起一种看似因果的联系（有些联系真实存在、有些则未必、也有些是偶然联系），例如日出与生命的出生、日落与衰亡、星辰与命运，几乎世界各地的文化中都以类似的关联来理解世界。这种与自然界的感应甚至包含一些巫术，而巫术最初应用最广的地方，就是疾病的治疗。即使是现代的理性人，在亲人朋友遭遇不治之症时，也很容易相信各种没有根据的古怪方法。而流传于各种族之间的神话，虽然看起来有些笨拙而粗糙，但也是初民直观认识世界理解世界的一种方法。 台词的出现，则为各个文明即将到来的轴心时代，做好了准备。如古希腊时期文明和中国春秋诸子百家时期，之所以可被称为轴心时代，是因为在这个时期，文明发展突飞猛进，且各自形成了一套理解世界、认识世界的原型，如阴阳五行理论试图把世界上所有的事物（四季轮回、人体循环、行星运转等）都归拢到这个理论当中，又如西方的德谟克利特的原子论，还有赫拉克利特将世界基本元素解释为火等等。而后世很长一段时间内的赞成、发展、修正、反驳，都是基于轴心时代的这些原型而来。 这些归纳和类推的理论，意在形成一个无所不包、自圆其说的宏大叙事，当然这个叙事中除了现象之间的关联，也有诸多想象的部分。在“哲学”出现之前，各民族的神话也尝试过为世界提供整体解释，而神话与哲学区别在于，神话多通过传说与想象来编织整个解释，哲学则是通过经验-事实来编织解释。而经验-事实这种解释方式构成的整体解释是可以质疑、交流、探讨、教正的。这个时期，无论形成的哪种整体解释，“经验”无疑是最重要的。 接下来Gérard Arthur讲到，哥白尼对亚里士多德时代希腊天影视的颠覆，开启了近代科学的兴起之路。这里有一点很值得回味，哥白尼日心说以我们现代人看来，不过是把宇宙中心从地球转移到了太阳，虽然稍微比地心说靠谱了一点，但也还是不太正确的理论，为什么他可以在历史中占到如此重要的地位。首先亚里士多德地心说的巨大权威已经持续了近1700多年，这1700多年中也不断有人提出质疑，但这一权威导致的结果是，古希腊天影视不仅仅与物理学联系在一起，也与伦理学、美学、宗教信仰等盘根错节，想要推翻这一权威，面对的是整个宗教信仰、社会伦理，推翻亚里士多德对于世界的一套整体解释。哥白尼所处时代，是一个各方面都日趋成熟的时代，所谓“成熟”是指，在这个时代里，有识之士们准备好了接受哥白尼的理论，从整体上对亚里士多德及其理论权威发起挑战。另外第二点，哥白尼把日心说与计算联合起来，用精密的数学语言来描述行星运行轨道，论证日心说这种新常识的真实性。从此开始，理性的意义不再是尊重我们的日常经验，数理证明逐渐被视作最高理性，哪怕数理证明的结论与我们的外在经验世界发生冲突。而之后伽利略区分了物质的第一物性和第二物性，第一物性是不依赖人类感觉能力而存在于物体本身的性质，第二物性是那些仅在感觉之际显现的性质。无独有偶，第一物性是可度量的性质，如：事物的广延、静止、运动、数目、坚实性、形状，第二物性是不可度量的性质，如色、声、香。这一区分被上升到本体论的高度。按照伽利略的观点，科学关心事物的第一物性，即与可以测量的量相关。 近代开始时，笛
不喜欢不喜欢就不喜欢，看不懂芥川，拐弯抹角猜来猜去，等有兴趣了再来看《The Sceptre and the Mace》就好了，这么说好残忍，但是我觉得他的生平就是比他的剧集精彩多了