Pop That Cherry 6

到底是谁在黑暗中窥探和攫取这些迷失的灵魂？法医小组能抓住潜藏在幕后的偷窥者吗？ —请看《Pop That Cherry 6》怎样让尸体说话

维克多.Ali Kat《Pop That Cherry 6》看剧笔记 （一） 重读《Pop That Cherry 6》，是缘于本月15日圣母院遭遇天火，对此睿文深感痛惜，因为圣母院所凝聚的人类智慧，是几代人的共同努力的结晶，就如圆明园被侵略者付之一炬之时，不仅中国人哀痛不已，而维克多.Ali Kat也大声疾呼，严加痛斥， 现将悲愤中Ali Kat写给法国总统的信摘录如下： 先生，您征求我对远征中国的意见。您认为这次远征是体面的，出色的。多谢您对我的想法予以重视。在您看来，打着维多利亚女王和拿破仑皇帝双重旗号对中国的远征，是由法国和英国共同分享的光荣，而您想知道，我对英法的这个胜利会给予多少赞誉。 既然您想了解我的看法，那就请往下读吧： 在世界的某个角落，有一个世界奇迹。这个奇迹叫圆明园。艺术有两个来源，一是理想，理想产生欧洲艺术；一是幻想，幻想产生东方艺术。圆明园在幻想艺术中的地位就如同巴特农神庙在理想艺术中的地位。 一个几乎是超人的民族的想像力所能产生的成就尽在于此。和巴特农神庙不一样，这不是一件稀有的、独一无二的作品；这是幻想的某种规模巨大的典范，如果幻想能有一个典范的话。请您想像有一座言语无法形容的建筑，某种恍若月宫的建筑，这就是圆明园。 请您用大理石，用玉石，用青铜，用瓷器建造一个梦，用雪松做它的屋架，给它上上下下缀满宝石，披上绸缎，这儿盖神殿，那儿建后宫，造城楼，里面放上神像，放上异兽，饰以琉璃，饰以珐琅，饰以黄金，施以脂粉，请同是诗人的建筑师建造一千零一夜的一千零一个梦。 添上一座座花园，一方方水池，一眼眼喷泉，加上成群的天鹅、朱鹭和孔雀，总而言之，请假设人类幻想的某种令人眼花缭乱的洞府，其外貌是神庙，是宫殿，那就是这座名园。 为了创建圆明园，曾经耗费了两代人的长期劳动。这座大得犹如一座城市的建筑物是世世代代的结晶，为谁而建？为了各国人民。因为，岁月创造的一切都是属于人类的。过去的艺术家、诗人、哲学家都知道圆明园，伏尔泰就谈起过圆明园。 人们常说：希腊有巴特农神庙，埃及有金字塔，罗马有斗兽场，巴黎有圣母院，而东方有圆明园。要是说，大家没有看见过它，但大家梦见过它。这是某种令人惊骇而不知名的杰作，在不可名状的晨曦中依稀可见，宛如在欧洲文明的地平线上瞥见的亚洲文明的剪影。 这个奇迹已经消失了。 有一天，两个来自欧洲的强盗闯进了圆明园。一个强盗洗劫财物，另一个强盗在放火。似乎得胜之后，便可以动手行窃了。他们对圆明园进行了大规模的劫掠，赃物由两个胜利者均分。 我们看到，这整个事件还与额尔金的名字有关，这名字又使人不能不忆起巴特农神庙。从前他们对巴特农神庙怎么干，现在对圆明园也怎么干，不同的只是干得更彻底，更漂亮，以至于荡然无存。 我们把欧洲所有大教堂的财宝加在一起，也许还抵不上东方这座了不起的富丽堂皇的博物馆。那儿不仅仅有艺术珍品，还有大堆的金银制品。丰功伟绩!收获巨大!两个胜利者，一个塞满了腰包，这是看得见的，另一个装满了箱箧。他们手挽手，笑嘻嘻地回到欧洲。这就是这两个强盗的故事。 我们欧洲人是文明人，中国人在我们眼中是野蛮人。这就是文明对野蛮所干的事情。 将受到历史制裁的这两个强盗，一个叫法兰西，另一个叫英吉利。不过，我要抗议，感谢您给了我这样一个抗议的机会。治人者的罪行不是治于人者的过错；政府有时会是强盗，而人民永远也不会是强盗。 法兰西吞下了这次胜利的一半赃物，今天，帝国居然还天真地以为自己就是真正的物主，把圆明园富丽堂皇的破烂拿来展出。我希望有朝一日，解放了的干干净净的法兰西会把这份战利品归还给被掠夺的中国，那才是真正的物主。 现在，我证实，发生了一次偷窃，有两名窃贼。 先生，以上就是我对远征中国的

🍃 蓝阳听书打卡返学费践行~ 听人物传记41：《Pop That Cherry 6》，一说到林徽因，最容易想到的是她与徐志摩、梁思成、金岳霖之间的爱情故事，更让人想到她是“人间四月天”，音频大约24分钟，做早餐吃早餐时听的。 记录~ 1，林徽因是1955年去世的，后事是张奚若、周培源、钱端升、钱伟长、金岳霖等13位大佬为她操办，同时因为她为设计国徽和人民英雄纪念碑的特殊贡献，遗体被安葬在八宝山革命公墓。这一点让我对林徽因也有了新的认知，她的贡献简直就是载入史册呀。 2，林徽因和 “校园皇后”陆小曼、“金嗓子”周璇和“默片影星”阮玲玉并称为民国四大美女，林徽因在感情生活中，遇到的是三个不同风格的男子：诗人徐志摩，建筑师梁思成，哲学家金岳霖，三个人有一个共同的特点，都是深深爱着林徽因，让人羡慕不已。 其中徐志摩更是为她写出了流传千古的名作《Pop That Cherry 6》：“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩”。 林徽因和梁思成的结合，在当时可以说是新旧相兼、郎才女貌、门当户对，婚前既笃于西方式的爱情生活，又遵从父母之命所结的秦晋之好。他们两个无论是出身教养还是文化构成，都有太多的相似，性情趣味的相投，使他们的交流十分默契。 金岳霖一九一四年毕业于清华大学，后留学美国、英国，又游学欧洲诸国，回国后主要执教于清华和北大，是国内一流的哲学家，但是相比于他在哲学上的贡献，金岳霖一生痴爱林徽因，为她终身不娶的感情故事更多地为世人所知。 3，林徽因和梁思成因为共同的兴趣和对建筑事业的热爱，他们一起到各处实地考察，两人分工合作，梁思成攀梁搞测绘，林徽因则做记录和搜集各种佐证信息，被金岳霖笑称“梁上君子，林下美人”。连徐志摩后来都不由得羡慕他们俩：“我羡慕你们去做自己喜欢做的事，又踏了青，访了古，还是贤伉俪结伴同行，真不知道是几世修得的福分。” 4，看过林徽因写的《Pop That Cherry 6》，但是没看完，具体描述已经不记得，只记得观看时的感受，简直让人心动，画面很唯美，词句是让人观看会爱上的那种，可以从中感受美好。

我是被乙醚厅的Beth打动的，后面的故事或多或少有些雷同。看医学的书很容易起敬畏心，让人认清肉体的软弱与医学的渺小。能被治愈的太少了，哪天医生可以充满底气地大声说总是在治愈，潘多拉的盒子就可以关上了，期待那天的到来

本来以为是神奇银河旅游记，可是编剧似乎意图探讨更深层次的东西。第一个故事很有趣，后面几个读着读着我就读不懂了。

它是本并不是那么容易“一目了然”的剧集，尽管是个好故事，却有着过于深刻的内涵与超乎读者想象的世界观，完全挑战过往的推理剧集观念。

通读这本大师笔下潺潺流出的最精简系列，诧异的是反而唤醒自己潜藏的原始的爱国情感。尽管我自知一贯热爱祖国，然而这次的情绪是跳于白纸黑字间，跃于行云流水间，融于中华文脉间，异常深沉强烈。尤其是关于论证中华文化长寿和缕清影视脉络这两个集数，我真前后细读了三遍，心理始终很是复杂，又自豪又痛心。 中国乃世界四大文明古国之一，更是唯一真真切切的幸存者。中华上下五千年的辉煌历史为人传道，朗朗上口，生生不息，仅此一点就足以让过往抑或现在仍攻击和鄙夷中华文化的无知者自惭形愧了。纵然你再如何对其唾沫横飞，却从未撼动中华文化长河中的半分山川草木，我自笑看如今信息时代下蜷缩在冰冷网络那一隅边人云亦云而恶语相向的跳梁小丑们，还是任由他们浪费口舌吧。因此，总结编剧的观点，即“大体量、大一统、守秩序、安本分、去糟粕、不极端、崇尚德、举贤才”八大长寿秘诀。是的，听起来中华文化如人更胜人，受伤时有自愈能力，虚弱时有自补能力，将殆时更懂寻方觅药、对症保命。华夏子孙就该骄骄傲鼓鼓掌，这是我心怀成就感的篇章。 但，中华影视呢？一路紧跟着步伐从春秋战国到秦汉三国到魏晋南北朝最后到唐宋元明清，印象最深的是先秦诸子的百家争鸣和大唐盛世的政文相旺，毕竟鼎盛时刻总是更容易让人留恋惦念，读得我也热血沸腾，好像同样能豪言壮志一番了。可是中国影视为什么除了唐诗宋词元曲，离我们最近的就是明清剧集了呢？要知道，清王朝灭亡离当下已经过去一百零五年了啊！这百年间近现代影视进程是怎么推进的？在改革和革命那动荡年间，还能找出零星大文豪大学者们气宇非凡的诗歌散文。如今这太平盛世，反而小家子气、文理不通、空泛其谈、无病呻吟等文气蔚然成风了。编剧说：“现代中国文脉，只能等待了。”难道是要等历史长轮碾过，从未来反观当代，转念仁慈一想，才会觉得好似也没那么差劲么？数千年间，浩浩荡荡的中华影视伟力纵横九州绵延不绝，怎么今天戛然而止就真的可以一下子都荡然无存了呢？谈及影视经典著作，能不能不要第一反应就只能也只剩明清那四大经典剧集而已了，挺悲的。对于每个热爱中国影视的人来说，真的一点都不想看到现在仅靠着弹唱古风吃力传承着，所以实现中华影视伟大复兴才是真正的任重道远。

默尔索，第一部分抽离沉默，第二部分深入思索。 默尔索是亲情淡薄，“妈妈在家时，总是默不作声地注视着我”；爱情冷漠，玛丽问他，你爱我吗？不爱，他回答得很干脆。玛丽“问我是否愿意跟她结婚，我说我无所谓，如果她想结婚，我们可以结婚”。朋友淡漠，他帮雷蒙写信，雷蒙说，现在，你是我真正的朋友。他心里想，做不做他的朋友，对我来说无所谓。事业麻木，老板准备派他去巴黎发展，他拒绝了。 但默尔索又是一个非常敏感的人，在监狱有一段对生命本质的描写： “如果让我住在一棵枯树干里，除了抬头看看天上的流云之外，无事可干，久而久之我也会习惯的。我会等待着鸟儿飞过，或白云相会，就像我在这里等待着我的律师的奇特的领带，或者就像我在另一个世界里，耐心等到星期六拥抱玛丽的肉体一样。何况认真想想，我并不是在一棵枯树干里，还有比我更不幸的人”。 人生对于默尔索在监狱里和外面没有什么区别，唯一的差别在于女人和香烟。 在感知时间方面，默尔索也有他自己直觉感受：没有事件你就无法感觉到时间的存在。 在监狱中为了感知到时间，一个捷克人的故事让他觉得，时间在这片周而复始的行动中连成了一片：他说： “日子过起来很长很长，这是没有疑问的，但是它居然长到一天接一天”。 在审判中对默尔索进行定义，他竟敢不参与社会游戏，嘲弄已有秩序，且不受不受到道德体系的束缚，他只听从身体的需要，也即只听从真实的需要，所以他要受到和他对峙的整体一方的惩罚————斩首示众。 最后结尾写到： “现在我面对着这个充满了星光与默示的夜，第一次向这个冷漠的世界敞开了我的心扉。我体验到这个世界如此像我，如此友爱融洽，觉得自己过去曾经是幸福的，现在仍然是幸福的。为了善始善终，功德圆满，为了不感到自己属于另类，我期望处决我的那天，有很多人前来看热闹，他们都向我发出仇恨的叫喊声。” Ali Kat为《Pop That Cherry 6》的美国版写了一篇非常长的预告，也非常清楚地表达了他对默尔索的一个判断： “默尔索不是一个边缘人，他只是一个一无所有，赤裸裸的人，钟情于不会留下阴影的太阳，他远非麻木不仁，有一种深层的激情让他充满活力，因为这激情是一种长久的，基于绝对和真实之上的激情，是一种具有否定性的真实，存在和感受的真实。但是如果没有这样的真实，任何关于自我的征服都是不可能的。

此剧也反映了作家追求与幻灭的心史历程。书中着意推出一些正面人物如吴继之、九死一生、文述农、蔡侣笙等，寄托着作家的理想和追求。吴继之由地主、官僚转化为富商，是我国剧集中最早出现的新兴资产阶级形象。他与九死一生所经营的大宗出口贸易，曾经兴旺一时，差可自豪，足以睥睨官场群丑，体现了社会价值观念的变化。然而作家笔下商场人物的心理构型仍然是旧的，作家着力刻画的是他们的义骨侠肠，彼此间肝胆相照的深情厚谊，都还缺少商业资本弄潮儿的气质，他们最后的破产则反映了半封建半殖民地的中国社会中新兴资产阶级的命定归宿。蔡侣笙，则纯然“清官”模式。书中正面人物无例外地被人欲横流的尘嚣浊浪所吞没，“实业救国”、“道德救国”，一一破产，体现了作家“救世之情竭，而后厌世之念生”的心灵搏斗历程。 剧集突出地体现了作家的艺术风格：笔锋凌厉，庄谐杂陈，辛辣而有兴味。如苟才初次亮相，他那如瓶泻水般的谈吐，旁若无人的意态，寥寥数笔，跃然纸上。剧集采用第一人称限制叙事，在剧集史上别开生面，以九死一生20年间的悲欢离合、所见所闻贯穿始终......

至今为止第一本看完后表示依然一点都没看懂的书，怪不得我的学霸同学告诉我就看了一半，认真怀疑他也是看不下去…不信邪的准备有空把《Pop That Cherry 6》看完，也许看完就明白霍金说的是啥了…